《菩薩本行經》卷一（11）〈婆多竭梨昔為貧人掃淨佛塔・長劫受福今得阿羅漢道〉
佛在阿耨達池時，令五百阿羅漢各自說明過去所行與今日成道的因緣。婆多竭梨由此回憶久遠以前，定光如來出世教化眾生、滅度後分布舍利建立塔廟。到了正法將衰之時，他只是一名貧人，以採薪維生，偶然看見荒廢的佛塔，心生歡喜與愴然，便親手除去草木荊棘與種種不淨，掃塔後歡喜繞行八匝、叉手作禮。如此一分清淨善行，使他長久生於天上人間尊貴之處，終於值遇釋尊，出家修道，六通清徹，證得阿羅漢。
昔佛在阿耨達池告五百阿羅漢。汝等各各自說前世宿行今得成道。時諸阿羅漢承佛教誨。各各自說宿行所作功德。時有阿羅漢名婆多竭梨。自說。前世無央數劫。
佛昔日在阿耨達池時，告訴五百位阿羅漢，要他們各自說明自己前世所行，以及今日能夠成道的因緣。諸阿羅漢遵奉佛的教導，各自陳說過去所修的功德。
其中有一位阿羅漢名叫婆多竭梨，也開始說明自己的宿世因緣。他所追溯的不是今生近期之事，而是無央數劫以前所種下的善因。
汝等各各自說前世宿行今得成道。
佛令五百阿羅漢把「前世宿行」與「今得成道」相連而說，使大眾知道今日的道果並非無因而有。過去所修的善業，在長遠因緣中沒有失去，成熟時便成為修道得果的助緣。
時世有佛。名曰定光如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師有大慈哀眾祐一切。為於眾生作大依怙。興出于世教化人天皆令成道。乃取滅度。分布舍利起於塔廟。法欲末時。
當時世間有佛出世，名為定光如來，具足至真、等正覺、明行成、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師等德號，並以廣大慈哀護念一切眾生。
定光如來出現於世，成為眾生廣大的依怙，教化人間與天界眾生，使其成就道業。後來佛取滅度，舍利被分布各處，建立塔廟供養。婆多竭梨所說的因緣，發生在佛滅度後、法將衰末之時。
有大慈哀眾祐一切。為於眾生作大依怙。
佛以大慈哀護念眾生，使眾生在生死中有所依怙。這份依怙不只是現世安慰，而是以法教導，使人天眾生能走向成道。
興出于世教化人天皆令成道。乃取滅度。分布舍利起於塔廟。
定光如來住世時教化人天，滅度之後舍利分布、建立塔廟。佛雖已滅度，眾生仍可藉由恭敬佛塔、供養舍利種下善根，婆多竭梨後來正由此得到修福的因緣。
我為貧人。無餘方業窮行採薪。遙見大澤中有塔寺甚為巍巍。我時見之心用欣然踊躍難量。即便行往到其塔所。瞻睹所像歡喜作禮。
婆多竭梨回憶，當時自己是一個貧窮的人，沒有其他謀生方法，只能辛苦採薪維持生活。
有一天，他遠遠看見大澤之中有一座十分巍峨的塔寺，心中立即生起難以衡量的欣喜踊躍。他於是走到塔寺所在之處，看見其中的形像，更加歡喜，便恭敬作禮。
我為貧人。無餘方業窮行採薪。
他當時沒有財富，也沒有其他生業，只能靠採薪生活。這樣的身分使後來的善行更加清楚：他沒有珍寶可以供養，卻仍能以自己的勞力與恭敬修福。
瞻睹所像歡喜作禮。
遠見塔寺先心生欣喜，走近看見形像後又歡喜作禮。善行首先從見三寶而生歡喜開始，雖然尚未作其他供養，清淨恭敬之心已經生起。
見諸狐狼飛鳥走獸在中止宿。草木荊棘不淨滿中。迥絕無人無人行跡無供養者。而我睹見心用愴然。不曉知如來威神功德之法。但以歡喜誅伐草木。及於掃除不淨盡去。
婆多竭梨來到塔寺後，看見狐狼、飛鳥、走獸都在其中棲息，草木荊棘以及種種不淨充滿其間。此處十分偏遠，完全沒有人，也看不到人來往的足跡，更沒有任何人前來供養。
他看見佛塔荒廢至此，心中感到悲傷。當時他並不了解如來威神功德的深廣法義，只是由先前生起的歡喜與恭敬，親手砍除草木荊棘，又把塔中種種不淨全部掃除乾淨。
草木荊棘不淨滿中。迥絕無人無人行跡無供養者。
佛塔所在偏遠荒涼，沒有來往之人，也沒有供養者，連狐狼鳥獸都在其中棲息。這不是一處已有人整理妥善、只需隨眾作禮的塔寺，而是實際需要有人付出勞力清理的荒廢之處。
不曉知如來威神功德之法。但以歡喜誅伐草木。及於掃除不淨盡去。
婆多竭梨當時並不深解如來威神功德，卻因歡喜敬佛而直接行動。他除去草木，又把不淨全部掃除。這份善行並不是建立在自己已懂很多法義，而是由真實恭敬自然生起護塔之行。
掃塔已訖一心歡喜繞之八匝。叉手作禮而去。持此功德。壽終之後得生第十五光音天上。以眾名寶用為宮殿光明晃煜。於諸天中特為巍巍不可計量。
把佛塔清掃完畢後，婆多竭梨一心歡喜，繞塔八匝，再叉手恭敬作禮而離去。
由清理佛塔、歡喜繞行與禮敬所成的功德，他命終之後生到第十五光音天。以種種名貴寶物自然成為宮殿，光明明亮照耀，在諸天之中特別巍峨殊勝，難以計量。
掃塔已訖一心歡喜繞之八匝。叉手作禮而去。
清掃完畢後，他不是只覺得工作完成，而是「一心歡喜」繞塔八匝，再叉手作禮。從清掃到繞塔、禮拜，恭敬歡喜之心始終相續。
壽終之後得生第十五光音天上。
一位以採薪維生的貧人，只因見荒廢佛塔而清淨發心整理，命終後便生光音天。身份的貧富沒有阻止他種下廣大福因。
以眾名寶用為宮殿光明晃煜。於諸天中特為巍巍不可計量。
過去他清理的是無人供養、草木荊棘充滿的塔寺；後來所得果報，則是眾寶宮殿與殊勝光明。所修善行雖樸實，成熟之果卻極為廣大。
盡其天壽而復百返為轉輪聖王。七寶自然典主四域。復畢其壽常生國王大姓長者家。財富無數顏容殊妙無有雙比。人見歡喜莫不愛敬。欲行之時道路自淨。虛空之中雨散眾花用此恭敬生處自然。
光音天壽命結束之後，他又一百次成為轉輪聖王，七寶自然具足，統領四方國土。
轉輪聖王的壽命結束後，又常生於國王、大姓或長者之家，擁有無數財富，容貌殊妙無雙。眾人見到他都生歡喜，沒有不愛敬的；當他要出行時，道路自然清淨，虛空之中又自然散下眾花。這些恭敬與尊榮，都隨其受生自然出現。
復百返為轉輪聖王。七寶自然典主四域。
不是只一次成為轉輪聖王，而是一百次受此尊貴果報。七寶自然具足，又能統領四域，顯出掃塔敬佛所成福德長久成熟。
常生國王大姓長者家。財富無數顏容殊妙無有雙比。
除了轉輪聖王之報，他又常生於尊貴富有之家，財富、容貌皆極殊勝。原先的貧困採薪之身並非永久固定，善業成熟後，受生境遇也隨之轉變。
欲行之時道路自淨。虛空之中雨散眾花用此恭敬生處自然。
他過去親手掃除佛塔不淨，後來自己出行時道路自然清淨；過去對佛塔歡喜恭敬，後來所生之處自然受到愛敬，又有眾花從空而下。善因與後來所得果報彼此相應。
一阿僧祇九十劫中迴流宛轉。常生天上及與人中。尊榮豪貴封授自然不墮三塗。我憶此事大自雅奇。今我最後福願畢滿。遭值釋師三界中雄。入於尊法便成沙門。
在一阿僧祇九十劫的漫長時間中，婆多竭梨於生死中往來流轉，常常生在天上或人間，所得都是尊榮豪貴之身，各種尊貴福報自然具足，而且不墮三塗。
他回憶如此長遠的果報，自己也深感稀有奇特。到了今日，過去福願終於圓滿成熟，得以遇見釋迦牟尼佛這位三界中的大雄，進入尊貴佛法，出家成為沙門。
一阿僧祇九十劫中迴流宛轉。常生天上及與人中。尊榮豪貴封授自然不墮三塗。
掃塔、繞塔、禮佛的善因並沒有只帶來一生福報，而是在極長時間中使他常生人天尊貴之處，並遠離三塗。善業所感的福報延續久遠。
今我最後福願畢滿。遭值釋師三界中雄。入於尊法便成沙門。
人天福報並不是最後目的。經歷久遠尊榮之後，真正重要的是善根成熟，使他終於值遇釋迦牟尼佛、進入佛法、出家修道。福德到此轉成通往解脫的助緣。
六通清徹無不解達。諸欲永盡得成羅漢。無復惱熱冷而無暖。其心清淨獲於大安。若有能於佛法及與眾僧所作如毛髮之善。所生之處受報弘大無有窮極。
出家修道之後，婆多竭梨六種神通清明通達，無所障礙；種種欲愛永遠滅盡，證成阿羅漢。
煩惱熱惱不再生起，心中清涼寂靜，得到廣大的安穩。由自己的宿世經歷，他說明若有人能在佛、法與眾僧之中作如毛髮般微細的善事，將來受生之處所得果報也能廣大無窮。
諸欲永盡得成羅漢。無復惱熱冷而無暖。其心清淨獲於大安。
婆多竭梨最後所得已不是財富、尊位或人天安樂，而是諸欲永盡、煩惱熱惱止息，證得阿羅漢。真正的大安，不是外境永遠順遂，而是使煩惱不再燒惱其心。
若有能於佛法及與眾僧所作如毛髮之善。所生之處受報弘大無有窮極。
婆多竭梨以自己久遠所受福報作證，即使對佛法僧所修之善微細如毛髮，也不可輕視。善行看似很小，只要真實種下，成熟時可以感得廣大果報。
自念往古所作德行報應如是者乎。婆多竭梨於佛前。自說宿行已。為佛作禮卻住一面
婆多竭梨回想自己往昔所修的德行，以及後來長遠所得的果報，對善因善果之深遠感到稀有。
他在佛前把自己的宿世行業說完之後，恭敬向佛作禮，退到一旁站立。從昔日貧人清掃荒廢佛塔，到今日阿羅漢在佛前親說宿行，久遠善因至此完整顯出其結果。
婆多竭梨於佛前。自說宿行已。為佛作禮卻住一面
婆多竭梨依佛教敕說明自己過去所修功德與今日成道因緣，說完後仍以恭敬作禮。昔日見定光如來塔寺歡喜作禮，今日證得阿羅漢後面對釋尊，恭敬之行仍然不失。
《今日修行觀照》
婆多竭梨當時只是靠採薪生活的貧人。他沒有錢修塔，也沒有珍寶供養，甚至「不曉知如來威神功德之法」。可是他看見佛塔被草木荊棘與不淨覆滿，心中不忍，便動手清理。
這對今日修行很實際。道場裡一張椅子歪了，可以扶正；地上有垃圾，可以撿起；佛桌需要整理，可以隨力幫忙。若總覺得這些只是小事，就容易錯過每天都能修的善。
但以歡喜誅伐草木。及於掃除不淨盡去。
重點不只是「掃」，還有「歡喜」。同樣做一件服務，有人覺得被使喚，有人知道自己正在護持三寶，心的方向便完全不同。把一件小事做好，也把自己的心安住在恭敬與歡喜中，這就是當下能修的福德。
《慧照心得》
婆多竭梨最初不懂深法，也沒有財物，只是看見荒廢佛塔，歡喜地把草木、不淨清除乾淨。就是這一件事，使他長劫不墮三塗，百返作轉輪聖王，常生尊貴之家，最後遇佛出家、證得阿羅漢。
若只看到後來的廣大果報，很容易忘記起點其實非常小：一個貧人，願意親手把佛塔掃乾淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛