《菩薩本行經》卷一（10）〈師質宿世瞋斫辟支佛臂・懺悔善因使五百世業報終得解脫〉
諸比丘請問師質今生被斫一臂與證得阿羅漢的宿世因緣，世尊由此說出他過去為波羅奈國王時的一段往事。國王遊獵迷路，向辟支佛問路，卻因對方手臂生瘡、只能以腳指示方向而生瞋恚，拔刀斫斷辟支佛手臂。辟支佛為使國王不至於長久受重罪，顯現神足令他醒悟；國王當即悔責、懺悔，並在辟支佛涅槃後起塔供養。斫臂惡業使他五百世受同類苦報，懺悔與供養的善因則使他不墮地獄，最後遇佛聞法、成阿羅漢。善惡因果各不失壞，也正是世尊最後教誡諸比丘之處。
佛告諸比丘。乃昔過去世波羅奈國。爾時有王名婆羅達。出行遊獵馳逐走獸。迷失徑路不知出處。草木參天無餘方計。而得來出大用恐怖。遂復前行見一辟支佛。
佛回答諸比丘，久遠過去在波羅奈國，有一位國王名叫婆羅達。國王外出遊獵，追逐走獸時迷失道路，不知道應當從哪裡出去。
四周草木高大茂密，幾乎看不到可以辨認方向的方法。國王經過一番困難才從其中走出，內心非常恐懼，繼續向前行走時，遇見了一位辟支佛。
出行遊獵馳逐走獸。迷失徑路不知出處。
婆羅達王原本為遊獵而追逐走獸，結果自己迷失道路。當時最迫切的事情已不是獵取什麼，而是如何從草木深密之處找到出路。
而得來出大用恐怖。遂復前行見一辟支佛。
國王剛從迷路的困境中走出，內心仍有很大恐懼，隨即遇見辟支佛。這本來可以成為得到指引的善緣，接下來卻因國王的瞋恚而轉成傷害聖者的惡業。
王問其言。迷失徑路從何得出。軍馬人眾在於何所。時辟支佛臂有惡瘡不能舉手。即便持腳示其道徑。王便瞋恚。此是我民見我不起。反持其腳示我道徑。王便拔刀斫斷其臂。
國王向辟支佛詢問，自己迷失道路，應從哪裡出去，又問軍馬與隨從現在位於何處。
當時辟支佛手臂生有惡瘡，無法舉手指示，因此只能用腳為國王指出道路。然而國王不知道辟支佛不能舉手的原因，反而生起瞋恚，認為這是自己的人民，看見國王不但不起身恭敬，還用腳指示道路，是對自己的輕慢。
國王在瞋怒之下拔出刀來，直接斫斷辟支佛的手臂。
時辟支佛臂有惡瘡不能舉手。即便持腳示其道徑。
辟支佛不是故意以腳輕慢國王，而是手臂有惡瘡，實際上不能舉手，所以才用腳指出道路。國王沒有知道這個原因，便從自己的身分與感受判斷對方的行為。
此是我民見我不起。反持其腳示我道徑。
國王把辟支佛視為自己的人民，又以「我是國王，對方應當如何對待我」作為判斷。當眼前行為不符合自己的期待，立即解讀為不敬，瞋心也隨之生起。
王便拔刀斫斷其臂。
從誤解到瞋恚，再從瞋恚到拔刀傷人，惡業迅速完成。前面只是一個沒有查明原因的判斷，最後卻成為五百世受斫臂之報的因。
時辟支佛意自念言。王若不自悔責以往。當受重罪無有出期。於是辟支佛即於王前。飛昇虛空神足變現。時王見之以身投地。舉聲大哭悔過自謝。
辟支佛被國王斫斷手臂之後，想到如果國王從此不知悔責，這份重罪將使他長久受苦，難有出離之期。因此辟支佛就在國王面前飛升虛空，顯現神足變化。
國王親眼看見神變，才知道自己所傷害的並非普通人民。明白自己犯下重過之後，他立即把整個身體投伏在地，放聲大哭，對自己的過失深生悔責並求謝罪。
王若不自悔責以往。當受重罪無有出期。
辟支佛自己已經受到傷害，所想的卻是國王若不知道懺悔，將因所造重業長久受苦。顯現神足不是為了報復國王，而是要使他知道自己所作的嚴重性，及時生起悔責。
時王見之以身投地。舉聲大哭悔過自謝。
國王見到神變後，沒有繼續維護自己的尊嚴，也沒有為剛才的行為找理由，而是立即投地哭泣、承認過失。惡業已經造下，不能當作沒有發生，但悔責使他的心不再繼續沿著瞋恚與傲慢走下去。
辟支佛唯願來下受我懺悔。時辟支佛即便來下受其懺悔。王持頭面著辟支佛足。作禮自陳。唯見矜愍受我懺悔。願莫使我久受苦痛。
國王仰請辟支佛從空中下來，接受自己的懺悔。辟支佛隨即降下，接受國王的悔過。
國王以頭面禮敬辟支佛之足，恭敬陳說自己的過錯，再次祈請辟支佛慈愍接受懺悔，並願自己不要因這次惡行長久遭受苦痛。
辟支佛唯願來下受我懺悔。
國王的心已從先前「見我不起」的高慢，轉成祈求辟支佛接受懺悔。原先以國王身分要求別人恭敬自己，此時則親自求向被自己傷害的人謝罪。
王持頭面著辟支佛足。作禮自陳。
懺悔不只是一句口頭道歉。國王以最恭敬的方式禮足，並親自陳明過失，顯示先前因傲慢而起的瞋害，此時已轉成謙下悔責。
願莫使我久受苦痛。
國王知道自己造下重業，也知道業有苦果，因此祈願不要長久受苦。後來佛說他仍五百世被斫臂而死，顯示懺悔並非使已造惡業完全沒有果報；但由於真實懺悔，他沒有墮入地獄，最後更得解脫。
時辟支佛便放身命入於無餘涅槃。王便收取耶旬起塔花香供養。常於塔前懺悔求願而得度脫。
辟支佛接受國王懺悔後，便捨離身命，入於無餘涅槃。國王收取辟支佛遺身加以耶旬，又建立塔廟，以花香供養。
國王不只在事發當下懺悔一次，此後常常來到塔前懺悔並發願。由這些悔過、供養與發願的善因，後來得到度脫。
王便收取耶旬起塔花香供養。
國王曾以刀傷害辟支佛，如今則在辟支佛涅槃後收取遺身、耶旬起塔，以花香恭敬供養。行為由傷害轉成恭敬供養，顯出悔心已經落實在後續行動中。
常於塔前懺悔求願而得度脫。
「常」說明國王不是一時因恐懼而道歉，之後便忘記，而是長久在塔前懺悔發願。持續的悔責與修善，成為他後來得到度脫的重要善因。
佛言。爾時王者此沙門是。由斫辟支佛臂。五百世中常見斫臂而死至于今日。由懺悔故不墮地獄。解了智慧而得度脫成阿羅漢道。
佛告訴諸比丘，當時的婆羅達王，就是如今這位沙門師質。由於過去曾經斫斷辟支佛的手臂，因此五百世中常遭遇手臂被斫而死亡的果報，一直到今生仍然被賊斫去一臂。
另一方面，因為當時國王知道悔過並真實懺悔，所以沒有墮入地獄；又由懺悔、供養與後續善因，最終智慧明了而得到度脫，在今生證成阿羅漢道。
由斫辟支佛臂。五百世中常見斫臂而死至于今日。
前一篇諸比丘所問「作何惡行今見斫臂」，到此得到明確回答。今生的斫臂不是無因而來，而是過去以瞋恚傷害辟支佛所造惡業，歷經五百世仍感受相應苦報。
由懺悔故不墮地獄。
懺悔沒有使斫臂的果報完全消失，卻使他沒有墮入地獄。這一點清楚顯出：已造業有其果報，悔過修善也有其力量，兩者不能混成「懺悔之後便什麼果都沒有」。
解了智慧而得度脫成阿羅漢道。
諸比丘所問的另一面——「修何德本今值世尊得阿羅漢道」——也由此得到回答。過去國王在造惡後能醒悟、懺悔、供養、求願，善因沒有失去；今生又遇舍利弗與世尊，最後聞法解了，證得阿羅漢道。
佛告諸比丘。一切殃福終不朽敗。諸比丘聞佛所說。莫不驚悚。頭面作禮
佛最後告誡諸比丘，一切災殃與福德的業因終究不會自行朽壞失去。師質過去斫臂之惡，經五百世仍有果報；當時懺悔、供養所成善因，也使他不墮地獄，並在後來得到解脫。
諸比丘聽聞佛說這段宿世因果後，無不生起驚惕悚然之心，向佛頭面作禮。
一切殃福終不朽敗。
「殃」與「福」都不應輕視。惡行不因時間久遠便自然變成沒有因果，善行也不因當下看不見結果便白白消失。師質一身所現的斫臂苦報與阿羅漢解脫，正同時顯出惡因、善因各自成熟。
諸比丘聞佛所說。莫不驚悚。
聽聞因果後生起驚悚，不是陷入恐懼，而是對自己的身口意行更加謹慎。知道一念瞋恚可以帶來久遠苦報，也知道一次真實悔改可以成為日後得度的善因，便更應慎重選擇當下所造之業。
《今日修行觀照》
婆羅達王最初的錯誤，其實從一個很快的判斷開始：辟支佛用腳指路，他立即認定對方輕視自己。沒有先問原因，也沒有看見對方手臂有瘡不能舉起，瞋心一起，刀便拔了出來。
生活中我們未必拔刀，卻常在不知道完整原因時，先替別人的言行下結論。訊息沒有回，就認為對方故意不理；語氣不合心意，就認為對方不尊重；事情沒有照自己的方式進行，就開始生氣。許多衝突都可能從這一步開始。
時辟支佛臂有惡瘡不能舉手。
今日遇到不合心意的事情，可以先給自己一個停下來的機會：我真的知道全部原因嗎？還是只從自己的位置解讀？這一停，可能就是不讓瞋心繼續造業的關鍵。
如果已經做錯，也不要因羞愧而硬撐。婆羅達王知道錯後，投地大哭、求受懺悔，之後又長久在塔前懺悔供養。他沒有辦法使已經斫下的手臂重新沒有發生，卻可以決定從此不再沿著同一個惡心走下去。
《慧照心得》
師質今生被斫一臂，佛往前說出五百世的因；師質今生能證阿羅漢，佛又說出過去懺悔的善因。同一個人身上，惡業沒有因懺悔就完全不受報，善因也沒有因曾經造惡就失去作用。
這使因果變得非常清楚：錯了就承擔，知道錯便改；受報時不怨因果，能修善時也不因過去的錯而自棄。真正可怕的不是曾經犯錯，而是明知錯了仍不悔改，繼續讓同樣的瞋恚、傲慢與傷害往下延伸。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛