《生經》卷第四（15）〈惡眾欲犯比丘尼見身不淨・悔過受戒出家斷除五蓋三毒〉
舍衛之城中有一群放逸婬亂之人，結黨行惡，使一國百姓深受其害。當諸比丘尼在樹下專心思惟正道，後來前往流水邊洗浴時，惡眾見後生起婬心，趁比丘尼脫衣入水，奪走衣物，意欲侵犯。比丘尼沒有以瞋恨相報，而是愍念他們愚癡，示現眼目、腸胃、五藏與手足分離，使惡眾親見身體無常不淨，當下恐怖醒悟。眾人歸還衣物、悔過受戒，又到佛前自責罪業，最後出家守護諸根，五蓋不存、三毒消滅，斷除生死而得神通。原本被欲心推向重罪的人，因為正法教化而從惡行回轉，成為佛弟子。
昔者舍衛之城。城名拘薩。國中有諸蕩逸婬亂之眾。專為凶惡。不隨徑路。一國患之。以為酷苦。伴黨相追。共為惡逆。官家求取。馳走叵得。
從前舍衛之城，城名拘薩。國中有一群放蕩婬亂之人，專門造作凶惡之事，不肯依循正道而行，使整個國家都因他們受到嚴重困擾。
這些人彼此結伴追隨，共同造作惡逆。官府想要捕捉他們，他們卻四處逃竄，難以捉拿。
伴黨相追。共為惡逆。
惡行一旦有人彼此呼應，便更容易壯大。原本個人的欲念與惡意，在同伴互相助長之下，可能變成眾人共同造作的傷害。
於時國中諸比丘尼。俱共遊行。樹下精專。思惟正道。不捨心懷。眾比丘尼。智慧第一。名曰差摩。神足第一。名蓮華鮮。各各有德行威神巍巍。
當時國中的諸比丘尼共同遊行，在樹下專心修持，持續思惟正道而不放捨於心。
眾比丘尼中，有智慧第一、名叫差摩的比丘尼，也有神足第一、名叫蓮華鮮的比丘尼。她們各自具足德行，威神巍巍。
樹下精專。思惟正道。不捨心懷。
比丘尼的心所安住的是正道。外在後來雖突然遭遇惡眾侵擾，她們原本已有精專修持，因此面對危難時，沒有跟著對方的惡念而失去自己的正念與德行。
時天小熱。俱行欲洗。詣流水側。凶眾遙見。即生惡心。婬意隆崇。欲以犯之。候比丘尼。適脫衣被。入水洗浴。尋前掣衣。持著遠處。欲牽犯之。
當時天氣稍熱，比丘尼們一起前往流水旁準備洗浴。那群凶惡之人從遠處看見她們，立即生起惡心，婬欲猛烈增長，想要侵犯比丘尼。
他們等到比丘尼剛脫下衣服進水洗浴，便上前搶走衣物，拿到遠處，企圖藉此逼迫、侵犯她們。
即生惡心。婬意隆崇。欲以犯之。
從看見外境，到惡心生起，再到婬意增盛，最後準備付諸侵犯，清楚顯出欲念若不在初起時調伏，便可能一步一步發展成傷害他人的行為。
尋前掣衣。持著遠處。欲牽犯之。
此時已不只是心中生欲，而是開始奪取衣物、準備強迫侵犯。心念若持續受到貪欲驅使，便會從內在染污走向實際惡業。
時比丘尼。見發逆意。意中愴然。愍之為愚。因脫兩眼。著其掌中。以示諸逆。卿所愛我。唯愛面色。今我以盲何所可好。
比丘尼看見惡眾已生逆害之意，心中悲愴，卻不是只對他們生瞋，而是憐愍他們受到愚癡支配。
於是比丘尼示現取下兩眼，放在手掌中給眾人觀看，直接問他們：你們所愛的，不過是我的面色；現在眼睛已離開身體，成為盲者，究竟還有什麼值得貪愛？
意中愴然。愍之為愚。
面對企圖侵犯自己的人，比丘尼看見的是對方正在被愚癡與欲念推向重罪。她們的悲愍並沒有認同惡行，而是要使造惡者從迷惑中醒悟。
卿所愛我。唯愛面色。今我以盲何所可好。
比丘尼直接拆解欲心所攀緣的外表。若所謂愛著只是依附於眼目、面色與身體形貌，一旦這些條件改變，原來強烈的貪著也跟著動搖，可見欲心所抓取的並不是永恆不變的實體。
復示腸胃身體五藏手腳各異。棄在一面。謂凶眾言。好為所在。逆凶見此忽然恐怖。知世無常。三界如寄。其身化成。骨血不淨。無可貪者。
比丘尼又示現腸胃、身體五藏以及手腳各自分離，放置一旁，反問惡眾：你們所認為的美好究竟在哪裡？
那些凶惡之人親眼見到身體各部分分離，突然生起恐怖，開始明白世間無常，三界只是暫時寄居之處；身體拆開來看，不過是骨、血等不淨之物，沒有真正值得貪著之處。
復示腸胃身體五藏手腳各異。棄在一面。謂凶眾言。好為所在。
原先欲心把整體外貌認作美好，比丘尼將身體各部分分別示現，就是讓他們重新看清：所貪戀的美感，是依眾多身分和合而生的認取，分開觀察便找不到一個固定的「好」可執。
知世無常。三界如寄。其身化成。骨血不淨。無可貪者。
惡眾的心由婬欲猛烈轉成對無常的醒悟。他們不只看到身體不淨，也進一步知道世間無常、三界如寄。原先緊抓的欲境因此失去迷惑力量。
尋還衣被。稽首悔過。所作無狀。反逆無義。願捨其殃。長跪叉手。各受五戒。將至佛所。稽首于地。自責其罪。
惡眾醒悟之後，立刻歸還比丘尼的衣物，低頭禮拜懺悔，知道自己所作無理、悖逆不義，祈求能夠捨離由惡行招致的罪殃。
他們長跪叉手，各自受持五戒，隨後被帶到佛所，伏地稽首，再次自己責備先前所造的罪業。
尋還衣被。稽首悔過。
真正開始悔改時，第一步就是停止正在進行的惡行。他們不是只說後悔，而是立即歸還所奪衣物，停止侵犯，再求受戒法。
長跪叉手。各受五戒。
從放逸婬亂到受持五戒，生命方向已經開始改變。五戒使悔過不只停在情緒上，而有了往後身口意應遵守的界線。
盲冥無知。迷來日久。作惡不罷。不覺世世當受禍危。今蒙大聖垂恩救濟。乃感比丘尼威德化眼。去罪罪輕。稍近無為。
眾人在佛前承認自己長久以來盲昧無知，迷惑已久，造惡不肯停止，卻不知道這些惡業會使自己生生世世遭受禍患危苦。
如今蒙佛大恩救濟，又因比丘尼威德教化而睜開法眼，開始遠離罪業，使罪業減輕，逐漸接近無為之道。
作惡不罷。不覺世世當受禍危。
他們先前只追逐眼前欲望，沒有想到行為會形成後續苦果。醒悟之後，才看見自己不是只傷害別人，也正在為自己的未來造作苦因。
乃感比丘尼威德化眼。去罪罪輕。稍近無為。
比丘尼沒有讓他們停在恐懼裡，而是使他們從恐懼轉向改過。罪業停止、戒法建立，道路便由惡趣逐漸轉向無為。
佛言善哉。惡趣已離。轉當成就。如樹花枝果實以茂。行亦從斯。諸人欣然。求作沙門。佛即聽之。
佛對這些真正回心的人說「善哉」，指出他們已經轉離通往惡趣的道路，往後還能繼續成就。
佛以樹木開花、枝葉與果實逐漸茂盛來說明修行：善行也要從已經開始的改變繼續培養，才能逐步成熟。眾人聽後歡喜，進一步請求出家作沙門，佛便允許他們出家。
如樹花枝果實以茂。行亦從斯。
字面上，樹木由生長而有枝葉、花朵與果實，逐漸繁茂；法義上，悔過受戒只是開始，還要繼續修行才能成熟；落在當下，則是不要因一次改過便以為已經完成，應讓新的善行持續生長。
正心為本。尋時出家。守護諸根。眾殃永除。五蓋不存。三毒消滅。為佛子孫。以斷生死。自然神通。爾乃識別佛之大恩
眾人以端正自己的心作為根本，很快便出家修道，開始守護眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，不再任由外境引發放逸造惡。
隨著修行深入，種種災殃得到斷除，五蓋不再覆心，貪、瞋、癡三毒消滅。他們成為佛法中的弟子，斷除生死，自然得到神通。到了這時，才更加深切明白佛陀救濟教化的大恩。
守護諸根。眾殃永除。五蓋不存。三毒消滅。
最初的惡行正從眼見外境、婬心熾盛而起；如今出家後修的正是守護諸根，不再讓根境接觸一路發展成貪欲與惡行。由外在止惡深入內心，直到五蓋不存、三毒消滅。
為佛子孫。以斷生死。自然神通。
他們原本是使一國受苦、官府追捕不得的惡眾，最後卻能出家成為佛弟子，斷除生死而得神通。這不是把過去惡行說成無事，而是顯明真正悔改與修行可以徹底改變生命方向。
《今日修行觀照》
這群人最初不是只有一個不好的念頭，而是讓欲念一路變成奪衣、逼迫與準備侵犯他人的實際行動。
比丘尼所示現的身體不淨，正截斷他們對外相的迷惑。眼目、腸胃、五藏、手足分開之後，原本以為極可貪愛的身體，只剩下因緣和合的骨血之身。
真正要守護的地方，是欲念剛生起、還沒有變成行動以前。
一念不護，可能一路增長成傷害；一念能覺，也可能在惡業尚未完成以前停止。
《慧照心得》
這些人曾經放逸造惡，最後卻能受戒、出家，直到五蓋不存、三毒消滅。
關鍵不是替過去開脫，而是真正停止惡行，從此改走另一條路。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛