《生經》卷第四（9）〈母教其子柔和親近善友・改過修德為臣和解二國〉
一位少年幼年喪父，長大後因缺少教導，親近愚人，逐漸沉迷飲酒、博戲、奢侈與欲樂，身口意不斷造惡。母親沒有因此捨棄他，而是以偈教他柔和、親近善友、勸助他人、奉行正法。少年聽後願意改過，從五戒十善重新建立自己的生命，後來受到國王重用。當兩國因讒言失和時，他又以智慧、財物與誠信往來其中，使兩國重新和好。由一個隨惡友放逸的少年，到能止惡修德、利益國家，關鍵正從願意聽受善教開始。
聞如是。一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。佛告諸比丘。昔有一人。父早命終。與母相依。其子幼小。未有所知。母獨養育。漸遂長大。無父教誨。習近愚人。不從善友。
佛在舍衛祇樹給孤獨園，與一千二百五十位大比丘共住。佛向比丘說，過去有一個人，父親很早便命終，只剩母子相依生活。
孩子當時年幼，還不懂事，由母親獨自撫養，後來逐漸長大。由於缺少父親教導，又沒有親近善友，反而時常與愚人往來，生命方向也逐漸受到不善朋友影響。
習近愚人。不從善友。
一個人經常與誰往來，會慢慢影響自己的思想與行為。少年並非一開始就把所有惡行具足，而是先「習近愚人」，不願跟隨善友，後面的放逸便逐漸發展。
遂便飲酒。博戲放逸。好著華香。衣服鮮明。乘車遊行。歌舞倡伎。耽荒女色。口說惡言。身行眾惡。心念非法。三業不善。日月滋甚。
少年親近愚人之後，逐漸沉迷飲酒、博戲與各種放逸生活，又貪著華香、華美衣服、車乘遊樂、歌舞娛樂以及女色。
外在欲樂進一步影響身口意：口中常說惡言，身體造作各種惡行，心裡思念非法之事，身、口、意三業都趨向不善，而且隨著日月過去越來越嚴重。
三業不善。日月滋甚。
惡習若不及時停止，往往不會停在原來程度。「日月滋甚」說出習氣會因反覆造作而加深。今天隨順一次，明日更容易再做；久而久之，原本覺得不妥的事，也可能變成習以為常。
母見子行。日以弊惡。愁憂不樂。念言。此子父早喪亡。無有教誨。今習惡友。遂成此行。我當方便。開化曉之。使改惡行。修奉善法。
母親看見兒子的行為一天比一天惡劣，心中非常憂愁。她想到孩子父親早逝，缺少教導，如今又親近惡友，才一步一步形成現在的行為。
母親沒有只責罵，也沒有認定兒子已經無法改變，而是思考應以適當的方法開導，使他明白自己的錯誤，停止惡行，重新修習善法。
我當方便。開化曉之。使改惡行。修奉善法。
母親的目標不是單純使兒子害怕，而是「改惡」之後還要「修善」。真正的教導不能只叫人不要做什麼，也要幫助他知道接下來應當往哪裡走。
母即以偈。而告子曰 當修柔和行 親近於善友 勸助於一切 奉行於正法 勿習愚癡人 莫隨放逸行 身口意清淨 後必獲安隱
母親以偈教導兒子：應當修習柔和，不以剛強惡行對待別人；要親近善友，使自己長久受到善行熏習；也要勸助一切眾生，依正法生活。
相反地，不應再親近愚癡之人，也不要繼續隨順放逸。若能使身、口、意逐漸清淨，將來必定得到安穩。
當修柔和行 親近於善友 勸助於一切 奉行於正法
柔和、善友、助人、正法，是母親為兒子重新指出的生活方向。過去少年只顧自己享樂，如今要學習與人和善、親近善者，也把心從自我欲樂轉向幫助他人。
勿習愚癡人 莫隨放逸行 身口意清淨 後必獲安隱
前面少年正是因「習近愚人」而走向三業不善，母親便直接從根源勸他轉變：離開愚癡惡友，不再隨放逸而行，重新清淨三業。安穩不是憑空得來，而是身口意逐漸清淨的結果。
其子聞母說偈。心即開解。白母言。行此四事。有何善利。母告子曰。行柔和者。眾人愛敬。親近善友。日聞善法。勸助一切。所作成辦。奉行正法。今世安隱。壽終生天。
兒子聽完母親的偈頌，心開始開解。他沒有只是默默接受，而是進一步詢問：實行這些善行究竟有什麼利益？
母親便逐項回答。修柔和的人容易得到眾人的愛敬；親近善友，可以日日聽聞善法；願意勸助他人，所作之事也容易得到助緣而成辦；奉行正法，今生能得安穩，命終之後又有生天的善果。
親近善友。日聞善法。
親近善友真正重要的利益，不只是有人陪伴，而是能「日聞善法」。日日所聽、所談、所想若都向善，心自然受到善法熏習；反過來，日日與放逸相應，也會使習氣逐漸加深。
奉行正法。今世安隱。壽終生天。
正法的利益不只等待來世。身口意依法而行，當下便減少許多由惡行帶來的不安與怨害；善業持續累積，命終之後也有相應善果。
其子聞已。歡喜踊躍。即自悔責。從今已後。不敢復惡。奉行五戒。修十善業。柔和仁慈。孝順其母。親近善友。遠離惡人。國中人民。莫不敬愛。
少年聽完母親說明，心中歡喜，也開始反省責備自己過去的錯誤。他立下決心，從今以後不再造惡，並實際奉行五戒、修十善業。
他的性情逐漸變得柔和仁慈，也孝順母親，親近善友、遠離惡人。改變不是只停在口頭悔過，而是生活、人際與行為都重新選擇方向。因此國中人民逐漸對他生起敬愛。
從今已後。不敢復惡。奉行五戒。修十善業。
真正的懺悔必須落到「不再繼續」。少年過去三業不善，如今便以五戒與十善重新整理身口意。過去已經做錯，不能改寫；但從現在開始停止惡行，仍能改變往後的生命方向。
親近善友。遠離惡人。
他不只改自己的行為，也改變日常往來的因緣。先前正因親近愚人而日益放逸，如今主動親近善友、遠離惡人，使新的善行得到適合生長的環境。
時國王聞。此人仁賢。有德有行。即召見之。與共談語。知其聰明。忠正有信。便以為臣。委任國事。其人奉王。盡忠不欺。治國以法。人民安隱。
國王聽聞這個人如今仁厚賢善，有德有行，便召他入宮相見。交談之後，國王發現他聰明、忠正而且有信用，因此任命他為大臣，把國家事務交付給他。
他接受任命後，對國王盡忠而不欺騙，治理國事也依正法而行，使人民得到安穩。原本沉迷酒博欲樂的少年，如今已能承擔國家責任，利益眾人。
知其聰明。忠正有信。便以為臣。
真正使他得到重用的，不再是外在享樂，而是聰明、忠正與信用。人的過去雖有錯誤，只要真正改過，德行仍可以重新建立。
時有鄰國。本與其王。和親相敬。中有讒人。兩舌鬪亂。使二國王。轉相瞋恨。不復交通。邊境人民。各懷恐懼。
當時有一個鄰國，本來與這個國家的國王彼此和睦親善、互相敬重。後來有人從中進讒，以兩舌挑撥，使兩位國王逐漸互相瞋恨，不再往來。
兩國關係破裂後，受到影響的不只是兩位國王，邊境人民也因此心懷恐懼。少數人的讒言與兩舌，可以使原有和睦遭到破壞，並把不安擴及眾人。
中有讒人。兩舌鬪亂。使二國王。轉相瞋恨。
兩舌的力量在於離間原本和合的人。話語若以挑撥為目的，能使信任變成猜疑，使親近變成瞋恨。口業看似沒有刀兵，卻可能成為真正衝突的起點。
其臣見二國不和。心懷愁憂。白其王言。二國本來。親厚相敬。今因讒言。遂相瞋恨。人民不安。臣欲往彼。和解二國。願王聽之。王即許可。
這位大臣看見兩國失和，心中憂慮。他向國王說，兩國原本親厚相敬，如今只因讒言便彼此瞋恨，使人民不能安穩，因此自己希望前往鄰國，使兩國重新和解。
國王接受他的建議，允許他前往。大臣關心的已不只是自己官位是否安穩，而是兩國人民正因國王失和承受恐懼，因此主動承擔和解之事。
人民不安。臣欲往彼。和解二國。
看見不和造成眾人不安，他選擇進入其中化解，而不是利用衝突取得自己的利益。過去只追逐個人欲樂的人，如今已能把人民安穩放在心上。
臣即自出財寶。廣作珍奇。往詣彼國。奉上其王。稱己王意。問訊起居。言辭柔和。無有欺詐。彼王歡喜。亦出珍寶。報其國王。從是二國。更相交通。還復和親。人民安隱。
大臣拿出自己的財寶，準備許多珍貴之物，前往鄰國奉獻給對方國王，又代自己的國王致意問候。
他說話柔和，沒有欺詐，以實際誠意重新建立兩國之間的信任。鄰國國王因此歡喜，也取出珍寶回贈。從此兩國恢復往來，再次和睦親善，邊境人民也重新得到安穩。
言辭柔和。無有欺詐。
母親最初教他的第一件事正是「當修柔和行」。如今柔和已不再只是一句母訓，而成為他處理兩國衝突時真正使用的德行；再加上誠信無欺，使對方願意重新建立信任。
從是二國。更相交通。還復和親。人民安隱。
最初讒言與兩舌使兩國瞋恨、人民恐懼；現在柔和、誠信與實際善意，使兩國重新交通、人民安穩。口業能破壞和合，也能在正直柔和中幫助修復和合。
《今日修行觀照》
少年最初的問題，不只是飲酒、博戲與欲樂，而是他每天親近什麼人、接受什麼影響。
母親教他的第一步，是「親近於善友」。因為人若一直留在舊有惡緣裡，即使偶爾想改，也很容易再次被拉回去。
真正的改過，不只是不做舊事，也要重新選擇自己每天靠近什麼。
更值得觀照的是，他後來用母親教的「柔和」去化解兩國仇恨。善法若真正修進生命裡，終有一天會在重要境界中發揮作用。
《慧照心得》
一個曾經「三業不善，日月滋甚」的人，後來能使兩國和解、人民安隱。可見過去走錯，不等於永遠不能回頭。
真正的轉變，是願意聽善言、肯悔過，也肯重新選擇善友與正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛