《生經》卷第三（12）〈梵達王飢年仍願布施群臣禁乞・梵志稱為腹使得施佛教善言方便〉
佛說起阿難宿世善權知時的因緣。久遠以前，波羅奈國遭逢飢饉，梵達王雖仍願布施，群臣卻因國中糧食匱乏而禁止乞者入宮。一位貧窮梵志與妻子生活困苦，想求國王救濟，卻知道若直接以乞者身分前往，必被守門者阻擋。梵志於是善巧自稱「腹使」，說自己受腹中之使而來。國王聽其言辭，歡喜問明來意，最後布施千頭赤牛與牛犢。佛揭明宿世梵志就是阿難，梵達王就是波斯匿王，並教導大眾應學善言柔和之辭、巧辭方便之語。
乃去往古久遠世時。波羅奈國。有王名梵達。其國飢饉。穀米踊貴。人民飢餓。乞食難得。時梵達王。好喜布施。常給貧窮。衣食所須。無所愛惜。
久遠以前，在波羅奈國有一位國王名叫梵達。當時國中發生飢饉，穀米價格高漲，人民遭受飢餓，乞食也十分困難。梵達王平日喜好布施，經常供給貧窮之人衣服、飲食以及生活所需，對財物並不吝惜。
其國飢饉。穀米踊貴。人民飢餓。乞食難得。
這與今世舍衛國所遇的情況相應：同樣是飢饉、米貴、人民缺食。正因資糧匱乏，布施與求乞都面臨比平常更大的困難。
好喜布施。常給貧窮。衣食所須。無所愛惜。
梵達王本來就樂於救濟貧窮，衣食所需都願意給予，並非到了飢年才偶然發心。他平日的布施習慣，也成為後來梵志想向國王求助的原因。
時諸群臣。白大王曰。今國飢饉。穀米踊貴。人民飢餓。乞食難得。王好布施。無有厭足。國藏空竭。恐後乏絕。願王今日。勿復布施。王答群臣。吾本立願。常行布施。終不中止。
群臣向梵達王稟告，如今國家遭遇飢饉，穀米昂貴，人民飢餓，乞食困難；國王又一向喜好布施，沒有厭足，如果繼續大量施與，恐怕國庫將逐漸空竭，日後資糧斷絕，因此希望國王暫停布施。梵達王回答，自己原本便立下願心，要常行布施，不願中途停止。
國藏空竭。恐後乏絕。願王今日。勿復布施。
群臣的顧慮在國家資源：飢年之中收入與糧食都有限，如果國王仍不斷布施，可能使國庫不足。他們因此不是否定布施本身，而是擔心後續無以為繼。
吾本立願。常行布施。終不中止。
梵達王所守的是自己長久以來的布施願。即使遭逢飢年，也不願因困難便完全停止救濟貧窮。
群臣聞已。各共議言。王意堅固。不可諫止。當勅門監。若有乞者。不得聽入。時守門者。受臣教勅。若有乞人。皆遮不通。
群臣聽見國王心意堅定，知道難以勸止，便私下共同商議：既然國王不肯停止布施，就命令守門之人，凡有乞者都不得放入宮中。守門者接受群臣命令後，果然把前來求乞的人全部阻擋在外，不讓他們通行入內。
若有乞者。不得聽入。
國王雖然仍願布施，求乞者卻因群臣的安排無法見到國王。於是困難不再只是「王願不願施」，而變成「求助的人如何才能到達願意幫助他的人面前」。
爾時國中。有一梵志。貧窮困厄。與妻共居。無有資產。衣食乏少。梵志謂妻曰。我聞梵達王。好喜布施。常給貧窮。衣食所須。我欲往詣。從王求乞。妻答曰。今國飢饉。王臣已勅。遮諸乞人。不得入宮。卿往何益。
當時國中有一位梵志，生活非常貧窮困厄，與妻子共同居住，沒有資產，衣服與食物都很缺乏。梵志對妻子說，自己聽聞梵達王一向喜歡布施，常救濟貧窮者所需的衣食，因此想前往王宮向國王求助。妻子卻告訴他，如今國家正值飢饉，王臣已經下令阻擋所有乞者，不准進入宮中，即使前去恐怕也沒有用。
貧窮困厄。與妻共居。無有資產。衣食乏少。
梵志不是為了貪求更多財物而來，而是家庭已經缺乏基本資產與衣食。眼前確實有需要救濟的困境。
王臣已勅。遮諸乞人。不得入宮。卿往何益。
妻子知道宮門已被封鎖，因此認為丈夫即使前往，也只會被擋回來。梵志面對的難題，是如何不以一般乞者的身分被阻於門外，又能把自己的困境傳達給國王。
梵志答曰。我當方便。自稱使者。守門者必當聽入。妻問曰。卿為誰使。梵志答曰。我為腹使。腹中飢餓。遣我求食。吾當以此方便。往詣王所。
梵志回答妻子，自己會想一個方便，自稱為使者，這樣守門者可能就會准許入宮。妻子問他究竟是誰派來的使者。梵志回答：「我是腹使。」因為腹中飢餓，就像肚腹派遣自己出來尋求食物；他準備用這個方便前往國王之處。
我為腹使。腹中飢餓。遣我求食。
「腹使」正是梵志的巧辭。他並沒有虛構某位權貴派遣自己，而是把自己因飢餓而求食的實況，用「受腹所使」的方式表達。言語巧妙，所指仍是自己真實的飢餓。
於是梵志。往詣王宮。守門者問。汝為何人。欲何所至。梵志答曰。我是使者。欲見大王。守門者問。誰所遣使。答曰。腹使遣我。守門者不解其意。即聽令入。
梵志來到王宮，守門者詢問他是什麼人、想到哪裡去。梵志回答自己是使者，想求見大王。守門者再問是誰派遣的，他便回答：「腹使遣我。」守門者不明白其中意思，於是准許他進入宮中。
腹使遣我。
短短一句話，使梵志通過原本專門阻擋乞者的宮門。他沒有直接以乞者身分求入，而以「腹使」引起守門者的疑惑，使自己獲得面見國王的機會。
梵志入已。到大王前。王問梵志。卿為誰使。梵志答曰。腹使遣我。王問曰。腹使何在。梵志答曰。在我身中。王復問曰。所欲云何。梵志以偈答曰 腹中有一使 晝夜常驅馳 不知厭足時 故來詣大王
梵志進入宮中來到國王面前。國王也問他是誰派來的使者。梵志仍回答：「腹使遣我。」國王追問腹使在什麼地方，他回答就在自己的身體之中。國王又問他究竟想要什麼，梵志便以偈說明：腹中有一個使者，日夜不斷驅使自己，從不知道什麼時候會滿足，所以今日才來到大王面前。
腹中有一使 晝夜常驅馳 不知厭足時 故來詣大王
偈中的「腹使」就是飢餓的肚腹。字面上，他說腹中有一使者日夜催促，總是不知滿足；對應實情，是人為飲食所需而奔走，貧窮飢餓時更受其逼迫。當下觀照，身體確有基本需求，但欲求也容易不知厭足；能分清必要所需與無止境貪求，才能善護其心。
王聞偈已。歡喜大笑。善哉梵志。乃能作此巧辭方便。王問梵志。欲求何等。梵志答曰。我家貧窮。衣食乏少。願王愍念。給我資產。
國王聽完偈頌後，歡喜大笑，稱讚梵志竟能想出這樣巧妙的言辭與方便。國王便問他究竟想求什麼。梵志如實回答，自己家境貧窮，衣食不足，希望國王慈愍，給予一些資產救濟生活。
善哉梵志。乃能作此巧辭方便。
梵志的方便使國王歡喜，也使原本被阻隔的求助得以真正說明。到了國王面前，他不再隱晦，而是直接說明家中貧窮、衣食缺乏。
王即賜之。赤牛千頭。各有犢子。梵志得已。歡喜踊躍。便以偈讚曰 王為人中尊 布施無所惜 今蒙王大恩 得濟飢窮厄
國王立即布施給梵志一千頭赤牛，而且每頭都有牛犢。梵志得到這份救濟後歡喜踊躍，便以偈稱讚國王是人中尊貴者，布施毫不吝惜；自己今日蒙受國王大恩，終於得以度過飢餓貧窮的困厄。
赤牛千頭。各有犢子。
梵達王所施不是只能暫時充飢的一餐，而是千頭赤牛且各帶牛犢，使梵志家庭得到足以改善生活的資產。國王原有「常行布施，終不中止」的願心，在此具體實現。
今蒙王大恩 得濟飢窮厄
字面上，梵志因國王布施而脫離眼前飢窮困境；對應布施之義，真正的施與使受助者得到實際利益。當下行布施，也應盡量觀察對方真正需要什麼，使所給之物能有效減輕其苦。
佛告諸比丘。欲知爾時梵志者。阿難是也。梵達王者。今波斯匿王是也。爾時阿難。以巧方便。從王得施。今亦如是。善權方便。勸王供養佛及眾僧。安居三月。
佛告訴諸比丘，當時那位梵志就是今日的阿難，梵達王就是今日的波斯匿王。宿世阿難曾以巧妙方便得到國王布施；今世同樣善用權宜方便，勸請波斯匿王供養佛及眾僧三個月，使僧眾得以安居。
爾時阿難。以巧方便。從王得施。今亦如是。
宿世的「腹使」與今世勸王供養，在形式上不同，共通之處都是阿難能看清困難，找到合宜的說法與對象，使善事成辦。
善權方便。勸王供養佛及眾僧。安居三月。
今世阿難不是為自己求取資財，而是為了使佛與眾僧能在飢饉中安居，也讓舍衛人民不失親近三寶的善緣。善巧方便隨著因緣不同，所成辦的利益也更加廣大。
佛告諸比丘。當學善言柔和之辭。當作巧辭方便之語。是諸佛教。佛說如是。莫不歡喜
佛最後教導諸比丘，應當學習善美而柔和的言辭，也應學會運用巧妙、合宜、能成辦善事的方便之語。這是諸佛的教導。佛說完之後，大眾聽聞都生歡喜。
當學善言柔和之辭。當作巧辭方便之語。是諸佛教。
佛把宿世故事落實到口業修行：言語不只要避免惡口，也應學習柔和；不只要真實，也要懂得如何說得合宜，使對方願意聽、善事能成辦。善言、柔和與方便並行，才使說話真正具有利益。
《今日修行觀照》
梵志面對的是一扇進不去的門。國王願意布施，但群臣已經命令守門者：「若有乞者，不得聽入。」若他只是站在門口反覆說自己很窮，可能永遠見不到國王。
他沒有因此放棄，也沒有冒充某位大臣或捏造權貴名義，而是說：「我是腹使。」
這句話有巧思，卻沒有離開真實。他確實是被飢餓驅使而來。
善巧不是把假的說得像真的，而是把真的說得讓人願意聽。
生活中很多衝突，不一定是事情本身無法解決，而是我們一開口就讓對方關上了門。明明想勸人，說出來卻像責罵；明明想提醒，語氣卻讓人覺得受辱；明明有道理，最後只剩彼此防衛。
佛最後直接教我們：「當學善言柔和之辭，當作巧辭方便之語。」
這不是叫人討好，而是學會讓正確的話以適當方式到達對方心中。
話說得真實，是守住根本；話說得柔和，是照顧對方；話說得善巧，是讓善意真正有機會發生作用。
今天若有一句重要的話要對家人、同修或朋友說，可以先想一下：這句話是真的嗎？現在是合適的時機嗎？能不能少一點責備，多一點讓人聽得進去的方式？
《慧照心得》
「腹使」兩字，看起來像一個有趣的機智，其實把佛最後的教導說得很具體。
梵志沒有力量改變群臣的命令，也沒有身分要求守門者放行。他能運用的，只有自己的智慧與言語。結果一句「腹使遣我」，讓原本封閉的道路打開了。
可是最值得學的，不只是會想一句巧話，而是這個巧辭沒有離開真實。他不是假冒使節騙取財物；真正到了國王面前，也直接說明「我家貧窮，衣食乏少」。
今世阿難勸波斯匿王也是如此。他沒有逼迫人民供養，也沒有要求僧眾忍受飢餓，而是找到有能力承擔的國王，如實說明情況，使佛僧得以安居、人民也不失修福因緣。
同一種善巧，宿世救自己的飢窮，今世成辦佛僧與人民的善緣。智慧若與慈悲相應，所利益的範圍也可以越來越廣。
會說話不是為了讓自己處處佔便宜，而是讓真實、善意與正法少一點阻礙。
有時一句柔和的話，可以止住一場爭執；一句說得合宜的勸告，可以讓人願意改過；一句不傷自尊的提醒，可以讓原本拒絕的人重新思考。口業若修得好，本身就是利益眾生的方便。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛