《生經》卷第三（10）〈迦鄰王遣四女試阿脂王・興兵侵犯反被降伏今昔因緣相應〉
佛說起久遠以前的因緣。迦鄰王與阿脂王結怨，先派遣四位端正殊妙的女子前去試探，想取得阿脂王的長短，作為內應。四女親見阿脂王的德行後，反而稱歎其安詳、忍辱與無有瑕穢；迦鄰王不肯接受，又親率軍眾侵犯。阿脂王的大臣以師子處林無畏作喻，勸王安住不懼；又從勇猛、權略、和合與忍辱等方面判斷勝負。迦鄰王最後戰敗被擒，阿脂王卻隨即釋放他。佛說明宿世迦鄰王即今審裸形子，阿脂王即佛自身，欣踊大臣即舍利弗，帝釋即阿難；宿世與今世同樣以義理相化、上下相承。
乃往古久遠世時。有一國王。名曰迦鄰。與他國王。結為怨仇。欲往壞之。即遣四女。端正殊妙。姿顏無雙。而往試之。取其長短。為內匿賊。詣阿脂王許。
久遠以前，有一位國王名叫迦鄰。他與另一國王結下怨仇，想要前去破壞對方，於是先派遣四位容貌端正殊妙、姿色無雙的女子前去試探，要她們觀察對方的長處與短處，暗中作為內應。四女就這樣來到阿脂王所在之處。
而往試之。取其長短。為內匿賊。
迦鄰王派四女前往，不是為了友好往來，而是先探查阿脂王，尋找可乘之隙，再從內部配合自己的圖謀。「取其長短」與今世裸形子遣四人試探世尊的目的相應，但此時只依宿世所行來看，四女負有探查敵情的任務。
時阿脂王。有尊太后。端正殊好。無不尊敬。威神巍巍。殊德無量。無有瑕穢。柔和無[麩-夫+黃]名稱遠聞。安詳柔和。迦鄰王女。嗟歎阿脂王功德世之希有。名稱遠聞。八方上下。莫不宣揚。
阿脂王有一位尊貴的太后，容貌端正美好，人人尊敬；威儀德望盛大，具有無量殊勝德行，沒有瑕穢，性情柔和而不粗暴，名聲傳播很遠。迦鄰王所遣的女子來到之後，也稱歎阿脂王的功德世間希有，其美名遠播，八方上下都有人傳揚。
無有瑕穢。柔和無[麩-夫+黃]名稱遠聞。安詳柔和。
所見的不是可供攻擊的暴戾與缺失，而是清淨、柔和、安詳。四女原本受命探查長短，親自接觸之後，卻面對與敵方描述不同的德行。
嗟歎阿脂王功德世之希有。名稱遠聞。八方上下。莫不宣揚。
阿脂王的德行並非只由自己宣稱，四女親見後也加以稱歎，而且他的名聲早已遠播各方。這使迦鄰王原先想尋找弱點的安排，逐漸轉成對阿脂王德行的實際見證。
我等父王。諱為迦鄰。故相遣來。以相給侍。奉在左右。我父王辭曰。其王德殊。微妙難及。無有瑕垢。安詳不暴。忍辱無穢。與人語言。才辯殊異。聞名輒伏。
四女說明自己的父王名為迦鄰，是父王特意派她們前來，希望侍奉在阿脂王左右。她們又轉述對阿脂王的稱譽：王的德行殊勝微妙，難有人能及；沒有瑕垢，安詳而不暴烈，能行忍辱而無穢染，與人交談時又有殊異才辯，使人聽聞其名便生敬服。
無有瑕垢。安詳不暴。忍辱無穢。
阿脂王真正被稱揚的，不只是權勢，而是面對人事能安詳、不暴烈，能忍辱而不被瞋恚染污。這些德行後來也會在他戰勝迦鄰王之後如何處置敗者上得到印證。
我不受言。其國屬阿脂王。為大國主。又國號曰虛空。王所止處。有一大臣。名曰細那。聰明智慧。聖達難及。卒慧尋答。為王輔臣。
迦鄰王沒有接受這些話。阿脂王所統領的是一個大國，國號虛空。阿脂王所在之處，又有一位名叫細那的大臣，聰明有智慧，通達之才難有人及，遇到事情能迅速以智慧作答，是輔佐國王的重要大臣。
我不受言。
四女已傳回對阿脂王德行的實際觀察，迦鄰王卻不接受。問題已不在於缺少資訊，而在於所得資訊不符合他原先敵對的意向。
時迦鄰王。不隨女言。棄詣大國細那土界。與大眾俱。周匝圍遶。王問傍臣。當奈之何。吾自開門而捨去。入此他門。傍臣對曰。無得恐懼。天王自安。譬如師子處於林間不畏樹木。今住於此。亦復如是。城郭則安。得護無患。
迦鄰王仍不依從四女所說，率領大眾前往大國細那的境界，從四周加以圍繞。面對來犯軍眾，王詢問身旁大臣應當如何處置，並說自己開門離開原處而進入此地。大臣勸王不要恐懼，只須安住；就像師子處在森林之中，並不畏懼周圍樹木，如今王住在此處也是如此。城郭安固，有所守護，不必憂患。
無得恐懼。天王自安。譬如師子處於林間不畏樹木。
字面上，師子身處林間，不因周圍樹木眾多便生恐懼；大臣以此勸王，不要因敵軍圍繞便先亂其心。對應於眼前局勢，是先安住心志，再依實際情勢應對。當下觀照也是如此：事情越緊迫，越不能讓恐懼先奪走判斷能力。
以偈頌曰 以自開其門 反入此國界 阿蘭之大土 如師子林樹 安護而得護 自然無所畏 其欣踊國王 可以長安隱
偈中說，既已開門而進入這片廣大的國土，就如師子身處林樹之間；只要安住於守護之中，便自然不必恐懼，國王可以長久安隱。
如師子林樹 安護而得護 自然無所畏
師子與林樹的譬喻再次說明，外在包圍不必直接轉成內在恐懼。字面是師子不畏林木；對應王事，是有守護、有準備便應安住；落在修行上，則是在危難中先護住自己的心，不讓慌亂使自己失去應有的判斷。
人健論誼。其言流溢。阿脂王聞其迦鄰王。以財利故及其名稱。發意所趣。則歎頌曰 此事大佳 微妙難量 名德流布 無有眾惡 能堪住法 將無於此 有所誑詐
有才幹的人論說義理，言辭充沛。阿脂王聽聞迦鄰王因財利以及名聲而發起此行，便以偈思量此事：若真有美善微妙、名德流布而無眾惡，能夠安住於法，則應進一步審察其中是否另有欺詐虛妄。
名德流布 無有眾惡 能堪住法 將無於此 有所誑詐
面對聲名與外在說法，阿脂王沒有只憑名聲判斷，而是考察是否真正無惡、能住於法，也留意其中有沒有欺詐。名聲可以流布，實際德行仍須由所作所為驗證。
又問曰。其此仙人。天帝之神。皆遊迦鄰國界。威神廣大。彼聞我德。即當得勝。其迦鄰王。便當破壞而自降伏。時阿脂王。心自念曰。彼諸仙人。終不妄語。諸仙人曰。吾當得勝。功德無量所說如此。
阿脂王又談到仙人與天帝之神遊於迦鄰國界，具有廣大威神；依所聞之言，自己將會得勝，迦鄰王將遭敗壞而自行降伏。阿脂王心中思量，這些仙人終究不會妄語；既然諸仙人說自己當得勝，便記取這項預言與其中所說的功德因緣。
彼諸仙人。終不妄語。
阿脂王之所以重視這些話，在於他認為仙人不說虛妄之語。接著群臣也將針對所謂勝負之言作進一步辨明，而不是只停留在一句預言上。
諸臣報曰。唯然大王。仙人至誠。終不虛言。以偈頌曰 諸迦鄰得勝 緣是而降伏 阿脂王失計 仙人說如是 善哉言質直 所興無所失 以何說此言 自然有聲音 天王當知之 言至誠于斯 所行無放逸 而當得勝法 又言阿脂王 而當復得勝 此云何至誠 更為我解說
群臣回答，仙人至誠，終究不會說虛妄之言。偈中卻把看似相反的說法提出來辨明：一方面說迦鄰得勝，因而使對方降伏；又說阿脂王失計；另一方面又說阿脂王將會得勝。既然仙人言語質直、至誠不虛，這些不同說法究竟如何理解，便請進一步解說。
言至誠于斯 所行無放逸 而當得勝法 又言阿脂王 而當復得勝 此云何至誠 更為我解說
面對看似互異的說法，群臣沒有草率略過，而是直接提出疑問，要求解明其中如何仍然成立。這種追問重視的是義理能否前後相應。
大臣答曰。不曾聞乎。失聖仙人剛強難化。手執利劍。像貌可畏。丈夫男子以人民故。承其德本。而降伏之。不言自歸。其阿脂王。為大丈夫。方便校計。亦復如是。又其眷屬。和順承教。無有異心。志不離別。所作無上。威德巍巍。
大臣回答，所說的降伏並不是單純指畏懼而自行歸降。他舉出剛強難化、手持利劍、形貌可畏之人，也能由有德有力的大丈夫為了人民而加以降伏。阿脂王同樣是大丈夫，具有善巧謀略；他的眷屬又能和順奉教，沒有異心，志意不相離散，所作卓越，威德盛大。
又其眷屬。和順承教。無有異心。志不離別。
阿脂王的力量不只在個人的勇健，也在眷屬上下和順、沒有異心。面對外敵時，內部不分裂，才能使已有的力量真正發揮。
假使阿脂王不得勝者。今願天王。目自睹之。以王勇猛。計策方便。權[捐-口+(口/└)]難及。終不破壞。設不相信。且自目見。以偈頌曰 方策尊雄計 知時強精進 勇猛有權略 察此則知勝 阿脂名德忍 開化諸瞋恚 阿脂王堪任 迦鄰焉得勝
大臣說，如果阿脂王不能得勝，請天王親自觀察結果。阿脂王勇猛，又有計策方便，善於權宜籌量，難有人能及，不會輕易被破壞；若仍不相信，就親眼看其結果。偈中進一步列出判斷依據：有方策、有雄略，知道時機，強健精進，勇猛而有權略；觀察這些條件便可知道勝負。阿脂王又具有名德與忍辱，能化解瞋恚，因此足以承當，迦鄰王難以取勝。
方策尊雄計 知時強精進 勇猛有權略 察此則知勝
大臣不是空口說「一定會贏」，而是從方策、知時、精進、勇猛、權略逐項觀察。結果的判斷建立在實際條件上。
阿脂名德忍 開化諸瞋恚 阿脂王堪任 迦鄰焉得勝
阿脂王除了有勇猛與謀略，更有名德與忍辱，能化解瞋恚。這使他的力量不只是戰勝對手，也包括不被自己的怒火支配。
時王不用言。興師起兵。往詣阿脂國。其欣踊兵。大臣輔佐。聰明智慧。勇猛精進。以無上心。和不離別。又阿脂王。身自勇健。其力聖強。應時得勝迦鄰王。迦鄰王伏。自歸謁拜。生捕收攝。尋便放之。
迦鄰王仍不採納勸言，正式興兵前往阿脂國。阿脂王方面有欣踊等兵眾與大臣輔佐，具足聰明智慧、勇猛精進，以殊勝之心彼此和合而不離散；阿脂王自身也勇健有力。交戰之後，阿脂王隨即戰勝迦鄰王。迦鄰王敗伏，前來歸降謁拜，被生擒收攝；然而阿脂王很快便把他釋放。
聰明智慧。勇猛精進。以無上心。和不離別。
前面大臣所說的條件，在實際交鋒時都顯現出來：智慧、勇猛、精進，加上上下和合不離。這些共同形成阿脂王得勝的力量。
迦鄰王伏。自歸謁拜。生捕收攝。尋便放之。
阿脂王已取得完全勝勢，也實際擒獲迦鄰王，卻沒有趁機報復，而是很快將他釋放。前面所稱「安詳不暴、忍辱無穢」，到此由實際行動顯現。
於是天帝釋以偈頌曰 賢聖歎忍辱 開化諸瞋恚 降伏迦鄰王 阿脂王獨勝
天帝釋於是以偈稱歎：賢聖所稱揚的是忍辱，能藉此化解種種瞋恚；阿脂王降伏迦鄰王，最後獲得勝利。
賢聖歎忍辱 開化諸瞋恚
偈中把勝利的重點落在忍辱與化解瞋恚。字面上，阿脂王戰勝敵國；對應德行，真正受到賢聖稱歎的是他沒有讓瞋恚支配自己。當下觀照，與人衝突時即使道理上佔了上風，也要看自己的瞋心是否真正止息。
佛告諸比丘。欲知爾時迦鄰王者審裸形子是。阿脂王者則我身是。欣踊大臣則舍利弗是。帝釋者阿難是。爾時相隨。以為伴黨。義理相化。上下相承。今亦如是。佛說如是。莫不歡喜
佛最後告訴諸比丘：宿世的迦鄰王，就是今世的審裸形子；阿脂王就是佛自身；欣踊大臣就是舍利弗；天帝釋就是阿難。彼此在久遠以前便曾相隨為伴，以義理互相教化，上下彼此承接；到了今世仍然如此。佛說完這段因緣，大眾聽聞後都生歡喜。
迦鄰王者審裸形子是。阿脂王者則我身是。欣踊大臣則舍利弗是。帝釋者阿難是。
佛逐一說明宿世人物與今世身分，使前面的因緣與今世裸形子遣四人試佛之事彼此相應。迦鄰王宿世不聽四女稱歎阿脂王，今世裸形子同樣不接受四人對世尊的稱譽。
爾時相隨。以為伴黨。義理相化。上下相承。今亦如是。
人物因緣雖跨越久遠世代，彼此相遇與教化的關係仍有相應之處。舍利弗、阿難在宿世已與佛所示現的阿脂王共同成辦因緣，今世仍在佛法中相隨。
《今日修行觀照》
迦鄰王派四女去找阿脂王的長短。四女親自到了那裡，看到的卻是「安詳不暴，忍辱無穢」，於是回來稱歎。問題在於，迦鄰王根本不想接受與自己原先判斷不同的答案。
生活中最難發現的固執，有時就是如此：不是沒有聽見別人的話，而是只要答案不符合自己的想法，就立刻排斥。
真正願意知道事實，就必須容許事實與自己的期待不同。
迦鄰王最後還是興兵。阿脂王能勝，不只有勇猛，還有智慧、知時、權略、精進與眾人和合。更值得注意的是，他已經生擒迦鄰王，卻「尋便放之」。
很多時候，我們以為忍辱是沒有能力反擊，只好忍下來。但阿脂王不是如此。他已經勝了，也有能力處置對方，仍然沒有任由瞋恚繼續發展。
有能力報復而選擇不被瞋恨支配，比沒有能力報復更能看見忍辱的分量。
今日遇到爭執，也可以觀察兩件事：第一，我是否只接受自己想聽的答案？第二，當自己佔理、佔優勢時，是否開始用勝勢傷害別人？
能在這兩處守住心，很多衝突就不必一路擴大。
《慧照心得》
迦鄰王最大的問題，不只是最後起兵，而是在起兵以前，已經一次次拒絕讓事實修正自己。
四女親自去看，回來說阿脂王有德；他不接受。身邊又有大臣分析對方的智慧、勇猛、精進、權略與和合；他仍然不用其言。當一個人的心只剩下「我要照自己的意思做」，再多善言放在眼前也很難進去。
阿脂王的力量則很完整。有智慧，有勇猛，有精進，有同心的眷屬，也有忍辱。若只有勇猛，很可能勝了別人卻輸給自己的瞋恚；若只有忍耐而沒有智慧與行動，也未必能保護應當保護的人。
最令人深思的是「生捕收攝，尋便放之」。真正的忍辱，在這裡不是軟弱，而是力量已經在手中，仍知道什麼時候應該停止。
能制伏敵人是力量；能在得勝之後制伏自己的瞋心，是更深的力量。
天帝釋所讚的也正是「賢聖歎忍辱，開化諸瞋恚」。若一場勝利只是讓怨恨繼續傳下去，爭鬥並沒有真正止息；若有能力在自己這一邊停止瞋恚，才可能截斷後續傷害。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛