《生經》卷第三（5）〈福德者樹蔭不移被迎立王・四兄弟皆入其門佛明宿世今生所歸〉
智慧、工巧、端正、精進四位王子已各自驗明所長，也都得到財寶。最後輪到福德者，他沒有以智慧解怨、以工巧造物、以端正求敬，也沒有入水取寶；因緣卻在另一國自然展開。國王亡故而無太子繼位，眾臣正在尋求賢者；福德者臥於樹下，日影已移而覆護他的樹蔭不動，因此被認為不是凡人，迎入宮中立為國王。五兄弟爭論誰為第一的宿世因緣，也由此得到最後分明。
第五福德者。轉詣大國。時天暑熱。臥于樹下。日時昳中。餘樹蔭移。此人所臥。樹蔭不動。威神巍巍。端正姝好。猶如日月。
第五位具福德的王子轉往一個大國。當時天氣炎熱，他便臥在樹下休息。時間漸過，日已偏移，其他樹木的陰影都隨著日光轉動，唯獨他所臥之處的樹蔭不移，仍然覆護著他。他的威神巍巍，容貌端正美好，如同日月一般顯耀。
餘樹蔭移。此人所臥。樹蔭不動。
日光位置改變，通常樹影也會跟著移動；其他樹蔭都已轉移，唯有福德者所臥之處仍受樹蔭覆護。這個異常之相後來正成為使者判定他不是普通人的重要因緣。
威神巍巍。端正姝好。猶如日月。
不只是樹蔭不移，他自身又具巍巍威神與端正容貌，如日月般顯明。此時他尚未主動向任何人求取王位，外在因緣卻已開始向他聚集。
彼國王薨。無有太子可嗣立者。眾人議言。當求賢士以為國主。募人四出。選擇國內可應立者。使者按行。見一樹下。有此一人。於世希有。臥於樹下。樹蔭不移。心自念言。此非凡人。應為國主。
當時這個國家的國王已經去世，又沒有太子可以繼承王位。眾人商議，應當尋求賢士作為新的國主，於是派人向四方尋訪，在國內選擇適合立為國王的人。使者巡行時，在一棵樹下看見福德者，認為這樣的人世間少有；又親眼看見他臥在樹下而樹蔭不移，心中便想：此人不是凡常之人，應當成為國主。
無有太子可嗣立者。眾人議言。當求賢士以為國主。
福德者被迎立，不是奪取已有國王的王位。當時國王已亡，又沒有太子繼承，國人才決定另求賢士。這個前因若略去，後面被立為王的來由便會失去完整脈絡。
此非凡人。應為國主。
使者看見樹蔭不移以及福德者殊勝威儀，因而判斷他並非凡人，適合承擔國主之位。這一念隨即促成後續群臣共同奉迎。
尋往遍啟。國之大臣。具說本末。於時群臣即嚴威儀。導從騎乘。印綬冠幘。車駕衣服。則往奉迎。洗沐塗香。衣冠被服。佩帶畢訖。皆拜謁稱臣。昇車入宮。南面立詔。國即太平。風雨時節。
使者隨即前往，把所見情形遍告國中大臣，完整說明事情始末。群臣便整飭威儀，備妥隨從騎乘、印綬、冠幘、車駕與衣服，前往奉迎福德者。眾人替他洗浴、塗香，穿戴衣冠服飾，佩帶一切所需之物；準備完畢後，群臣都向他拜謁稱臣。福德者登車入宮，南面而立，正式發布王命。自此國家太平，風雨依時而至。
則往奉迎。洗沐塗香。衣冠被服。佩帶畢訖。皆拜謁稱臣。
從奉迎、洗沐、塗香，到穿衣戴冠、佩帶完備，再由群臣拜謁稱臣，立王的次第完整展開。福德者沒有自行宣稱為王，而是由國中群臣依先前尋求賢主的決議共同迎立。
國即太平。風雨時節。
福德者即位後，國家得到太平，風雨也依時節而行。故事以國土安穩顯示他被迎立後所感得的結果，不只個人得到王位，人民與國家也同受安穩。
即時敕外。詔有四人。一者智慧。二者工巧。三者端正。四者精進。召至中閤。一時俱集。令住侍衛。時福德王。以偈頌曰 有福功德者 得為天帝釋 帝王轉輪王 亦得為梵王 智慧及工巧 端正并精進 皆詣福德門 侍立為臣僕
福德者成為國王後，立刻下詔尋找另外四人：智慧者、工巧者、端正者與精進者，把四位兄弟召到宮中內閤。四人同時聚集後，福德王安排他們留在身邊侍衛。
福德王於是以偈說明自己的看法：具有福德功德的人，可以成為天帝釋、帝王、轉輪王，也能成為梵王；而智慧、工巧、端正、精進四者，如今都來到福德之門，侍立成為臣僕。
有福功德者 得為天帝釋 帝王轉輪王 亦得為梵王
福德王仍依自己先前的主張稱歎福德，並以能得尊貴果報說明福德的力量。由他此次被迎立為王的經歷來看，自己沒有像其他兄弟那樣以某種技藝換取財寶，卻直接得到國主之位，因此更加認為福德最勝。
智慧及工巧 端正并精進 皆詣福德門 侍立為臣僕
先前四位兄弟各自以智慧、工巧、端正、精進取得財寶，都曾以成果顯示自己的長處；如今四人卻一同進入福德王的宮門，在其身邊侍立。宿世五人爭論誰為第一，到此出現明確結果。
時福德王。遂以高位。署諸兄弟。各令得所。佛告諸比丘。爾時智慧者則舍利弗是。工巧者則阿那律是。端正者則阿難是。精進者則輸輪是。福德王者。即吾身是。
福德王沒有因四位兄弟來到自己門下便輕賤他們，反而授予高位，依各自所長安排適當職位，使每個人都能各得其所。
佛接著揭明宿世人物與今世的關係：當時智慧者就是今日的舍利弗，工巧者就是阿那律，端正者就是阿難，精進者就是輸輪，而成為國王的福德者，就是佛自己的宿世之身。
遂以高位。署諸兄弟。各令得所。
福德王所得的王位沒有只用來彰顯自己，而是讓四位兄弟都得到相應高位。智慧、工巧、端正、精進仍然各有其用，只是由福德王統攝安排，使眾人各得其所。
福德王者。即吾身是。
佛到此才明確揭示第五位福德王就是自己的宿世之身。前面今世眾弟子各稱所長，佛則說自己從無數劫積累功德；宿世故事也以佛過去作福德王與四位兄弟的因緣相應。
此等爾時各自稱歎己之所長。以為第一。於今亦然。昔爾時世皆不如吾。而各自嗟歎。吾成佛道。三界之尊。今皆歸吾。以為弟子。依佛得度。佛說如是。莫不歡喜
佛說，這些人在宿世時便各自稱歎自己的長處，認為自己第一；到了今世仍然如此。宿世之時，他們各自嗟歎所長，而最後都不及福德者；如今佛已成就佛道，為三界之尊，舍利弗、阿那律、阿難、輸輪等人也都歸依於佛，成為佛的弟子，依佛教法而得到度脫。佛說完這段因緣，大眾聽聞後都生歡喜。
此等爾時各自稱歎己之所長。以為第一。於今亦然。
篇首眾人今世各稱智慧、工巧、端正與精進，佛以宿世五王子的故事回答他們。前世各自稱第一的情形，與今世再次各歎所長彼此相應，也說明這種習性並非一次偶然出現。
吾成佛道。三界之尊。今皆歸吾。以為弟子。依佛得度。
佛最後把重心從宿世王位帶回今世佛道。宿世福德王得到國位，四兄弟入其門下；今世佛已成佛，眾人則歸依為弟子，並依佛法得到度脫。最後所指不再只是世間財寶、名位與勝負，而是成佛與度脫。
《今日修行觀照》
五位王子的故事走到最後，可以清楚看見：智慧者有智慧，工巧者真有技術，端正者確實令人歡喜，精進者也真的勇於入水取寶。佛並沒有把前四人的能力寫成毫無價值；相反地，每一種長處都在實際因緣中得到驗證。
福德者所遇的情形卻很不同。他只是在樹下休息，恰逢國家沒有太子繼位，眾人又正在四處尋求賢主；使者見他樹蔭不移、威神殊勝，便回報群臣，最後眾人共同迎立他為王。
有些成果來自眼前努力，有些順緣則與長久培植的福德相應；兩者都不可因此生起我慢。
日常生活中，有人聰明，有人能做事，有人人緣很好，有人特別勤奮，也有人常遇順緣。看見差別，不必嫉妒，也不要用一種條件判定所有人的價值。
更值得學的是福德王得到王位以後的做法。他把四位兄弟召來，不是羞辱他們先前自稱第一，而是「遂以高位，署諸兄弟，各令得所」。
真正有餘力時，不必壓低別人來證明自己；能讓別人的長處也有位置，反而更顯出自己的福德。
若今日有一點權責，就使共同做事的人安心；有一點財物，就隨分布施；有一點人緣，就幫助彼此和合；有一點智慧，就協助人解除疑惑。這樣的福，才不是只有自己享用。
《慧照心得》
五兄弟一路爭論「誰為第一」，到最後最值得放在心上的，反而不是如何證明自己勝過別人。
智慧者得到金，工巧者得到金，端正者得到珍寶，精進者也得到百萬金；每一個人都有足以稱道的成果。福德者最後成為國王，又把四位兄弟安排在高位。若只停在比較，仍然只是誰高誰低；佛最後卻把因緣帶回「吾成佛道，三界之尊，今皆歸吾，以為弟子，依佛得度」。
「各令得所」四字也很值得觀照。自己有位置時，願不願意讓別人也有位置？自己受人尊重時，願不願意看見別人的長處？自己因緣順遂時，願不願意扶持暫時困難的人？
若總要證明「只有我最好」，得到越多，心可能越狹窄。若知道每個人各有因緣，自己所得也不是憑空而來，就比較能把福報用在成就善事，而不是用來增加高下分別。
修福不是為了最後站得比別人高，而是希望自己有更多力量，可以利益更多眾生。
佛從無數劫積累功德，最後成就佛道，又使弟子依佛得度。這才把福德的方向拉得更深：不是只求下一個順境，而是讓每一分善行都成為道業資糧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛