《生經》卷第一（11）〈調達誹謗如來眾皆勸止・老梵志爭女結怨世世欲害〉
調達心懷毒害，誹謗如來，自認有道。眾人以及天龍鬼神、釋梵四王都勸他停止，不可向佛懷害，更不可毀謗世尊，然而調達始終不改其心。世尊因此為諸比丘說明久遠因緣：過去有一富有梵志，要依梵志法將端正殊妙的女兒嫁給明經之人。五百同學之中，原有一位年老而智慧第一的梵志居於上座；後來遠方來了一位年少、端正、博學而具慈悲喜護之心的梵志，問難五百梵志，無人能及，遂居上座而依法得女。年老梵志因求女不得，心懷毒惡，發誓世世與年少梵志為怨，或加危害，或加毀辱。佛最後明示：年老梵志就是今日調達，年少梵志就是佛的過去身，那位女子則是瞿夷；久遠以前所結的怨恨，至今仍未解除。
聞如是。一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園。與大比丘眾俱。爾時調達心念毒害。誹謗如來自謂有道。眾人呵之。天龍鬼神。釋梵四王。悉共曉喻。勿得懷害向於如來。莫謗世尊。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾共同住止。當時調達心中懷著毒害，誹謗如來，同時又自認自己有道。
眾人因此呵責他。不只人眾勸止，天龍鬼神、帝釋、梵天與四天王也共同勸諭，要他不可向如來懷有害心，也不要誹謗世尊。
「心念毒害」先說明調達內心的方向，「誹謗如來」則是這份害心顯現在言語上的行為；「自謂有道」又顯出他在懷害與毀謗之中，仍把自己認作有道之人。
調達心念毒害。誹謗如來自謂有道。
真正的修行不能只由自己認定。若心中正在增長毒害，口中又行誹謗，即使自稱有道，實際心行仍與所自稱的道相違。
勿得懷害向於如來。莫謗世尊。
眾人與諸天所勸止的有兩處：心不可懷害，口不可誹謗。內在惡念若不調伏，又從言語向外發出，便使自己與他人都受到影響。
佛為一切三界之尊。有三達智。無所罣礙。天上天下。莫不歸命。云何誹謗。得罪無量。卿欲毀佛由如舉手欲擲日月。如以一塵欲超須彌。如持一毛度於虛空。
眾人進一步勸調達：佛為三界所尊，具足三達之智而無所罣礙，天上天下皆來歸命，怎能加以誹謗？如此所造罪過不可計量。
接著連用三個譬喻說明調達所作與其所欲達成之事極不相應：想要毀佛，就像舉起手想把日月擲去；又像拿一粒微塵想超越須彌山；也像拿一根毛想度量無邊虛空。
卿欲毀佛由如舉手欲擲日月。
字面上，以一隻手要擲動日月，本來就不能成辦；對應的法義，是調達的毀謗不能因此減損如來的真實功德；當下觀照則是，若因瞋恨而企圖用言語抹去真實德行，最後更可能顯露的是自己的瞋害，而非對方真的因此失德。
如以一塵欲超須彌。
一粒微塵與須彌山大小懸殊，以微塵想超越須彌，顯示所作與所欲達成之事力量完全不相稱。對應於調達，是以誹謗之行欲損如來巍巍德行。當下若因嫉妒而貶抑他人，也應先警覺：貶低別人不能增加自己的德行。
如持一毛度於虛空。
一根毛極其有限，虛空卻無邊無際，以毛度空終不能窮盡。這個譬喻顯出有限的惡意不能測盡、也不能毀壞廣大的真實功德。修行人面對自己尚不能理解的德行，更應謹慎，不因己見有限便妄加毀謗。
調達聞之。其心不改。時諸比丘具以啟佛。調達有何重嫌。懷結乃爾。佛告諸比丘。調達不但今世。世世如是。
調達聽了眾人的勸諭，心仍然沒有改變。諸比丘便把事情完整稟告佛陀，並問世尊：調達究竟有什麼深重嫌怨，以至於心中結怨到了這種程度？
佛告訴諸比丘，調達並不只是今生如此，過去世也曾有同樣的情形。
調達聞之。其心不改。
問題已經不在沒有人勸，而在勸諫進入耳中之後，內心仍不肯改。當一個人牢牢抓住怨結，即使周圍許多人指出問題，也可能只把所有勸告擋在心外。
調達有何重嫌。懷結乃爾。
諸比丘所問的是這份怨結何以如此深重。佛隨後所說的宿世因緣，正要說明這份長久結怨從何而起，以及它如何延續至今。
乃往久遠無數劫時。有一梵志。財富無數。有一好女。端正殊妙。色像第一。諸梵志法其[敖/力]姓者。假使處女與明經者。於時梵志請諸同學五百之眾。供養三月。察其所知。
久遠無數劫以前，有一位梵志，財富極多。他有一個女兒，容貌端正殊妙，在形色上十分出眾。
依當時梵志之法，這一姓族的處女要嫁給通曉經典的人。因此這位梵志請來五百位同學，供養三個月，以此觀察各人的學問與所知，從中選擇真正明經之人。
假使處女與明經者。
女子的婚配有既定條件，重點在「明經」。後來年老梵志與年少梵志之爭，也正與誰真正具足學問、依法應得此女直接相關。
時五百人中。有一人最上智慧。學於三經。博達五典。章句次第。不失經義。問者發遣。無所疑難。最處上座。又年朽耄。面色醜陋。不似類人。兩眼復青。父母愁憂。女亦懷惱。云何當為此人作婦。何異怨鬼。當奈之何。
五百人中，有一位梵志智慧最高，學習三經、廣通五典，對章句次第掌握清楚，不失經義；有人向他問難，他都能解答，沒有疑滯，因此居於最上座。
然而這位梵志年紀已經十分老邁，面貌醜陋，形貌甚至令人難以親近，兩眼又呈青色。女子的父母因此憂愁，女子自己也十分苦惱，想到若要嫁給此人，心中難以接受，甚至把他比作怨鬼，不知應當如何是好。
有一人最上智慧。學於三經。博達五典。章句次第。不失經義。
年老梵志在學問上確實居於眾人之首，並不是全無所長。這也說明他後來心生怨恨，不是因為從未具有能力，而是在事情沒有按照自己的期待成就時，智慧沒有進一步調伏自己的怨心。
父母愁憂。女亦懷惱。
父母與女子都對這樁婚配感到憂惱。後來年少梵志到來，使原先的局面發生改變，也成為年老梵志結怨的重要因緣。
於時遠方有一梵志。年既幼少。顏貌殊好。聰明智慧。綜練三經。通達五典。上知天文。下睹地理。災變吉凶。皆預能睹。能知六博。妖異蠱道。懷妊男女。產乳難易。愍傷十方蜎飛蠕動。蚑行喘息。人物之類。懷四等心。慈悲喜護。
這時遠方來了一位年少梵志。他不只年輕而且容貌端正，聰明有智慧，同樣精通三經、五典。
他的所學十分廣博，上能知天文，下能察地理，對災變吉凶有所預知，也懂六博、妖異蠱道，能知懷胎男女以及生產難易。
除了知識能力之外，他對十方蜎飛蠕動、爬行喘息以及人物等各類眾生，都懷著愍傷之心，具足慈、悲、喜、護四等心。
愍傷十方蜎飛蠕動。蚑行喘息。人物之類。懷四等心。慈悲喜護。
年少梵志不只是多聞聰慧，還把心行落在對眾生的慈悲喜護。這與後面年老梵志因失去所求而生毒害形成明顯差別：真正的修養不只在知道多少，也在遇境時心向何處。
聞彼[敖/力]姓大富梵志。請諸同學五百之眾。供養三月。欲處於女。尋時往詣。一一難問。諸梵志等。咸皆窮乏。無辭以對。五百之眾。智皆不及。年少梵志則處上坐。
年少梵志聽說那位富有梵志請來五百同學、供養三月，是為了依學問選擇女婿，便前往參與。
他依次向眾梵志提出問難，五百人面對他的問題都無法充分回答，智慧都不能及他。因此年少梵志取代原先眾人的位置，坐到了上座。
五百之眾。智皆不及。年少梵志則處上坐。
上座的改變不是單憑年少梵志自稱，而是在實際問答之中顯出智慧勝過五百人。原先年老梵志居上座，如今出現更勝者，這正是他後面能否接受事實的考驗。
時女父母及女見之。皆大歡喜。吾求女婿。其日甚久。今乃獲願。年尊梵志曰。吾年既老。久許我女。以為妻婦。且以假我。所得賜遺。悉用與卿。可置此婦。傷我年高。勿相毀辱。
女子的父母以及女子本人見到年少梵志，都非常歡喜，認為尋求女婿已經很久，如今終於如願。
年老梵志見此情形，便向年少梵志說：自己年紀已老，這位女子原先已經許給自己作妻，希望年少梵志把女子讓給他；至於自己所得的財物與贈品，都願意全部交給年少梵志，只求他放棄這樁婚事，體諒自己年老，不要使自己受到毀辱。
所得賜遺。悉用與卿。可置此婦。
年老梵志願意用所得財物交換女子，顯示他對這樁婚配十分執著。他想以其他利益換回自己最想得到之事，但婚配本來所依的是既定的明經條件，並非單由財物交換決定。
傷我年高。勿相毀辱。
年老梵志把事情感受成自己的受辱。當所求未得被理解成「別人在羞辱我」，怨心便更容易生起。事實上的不如願與心中認定遭人毀辱，並不是同一件事。
年少答曰。不可越法以從人情。我應納之。何為與卿。三月畢竟。即處女用與年少梵志。
年少梵志回答，不能越過既定法則，只為順從私人情面。依照當時的規矩，自己應當娶這位女子，因此不能因年老梵志請求便將女子讓給他。
三個月供養考察期結束之後，女子便依所定之法嫁給年少梵志。
不可越法以從人情。
年少梵志沒有因私人請託而越過既定規則。若遇到人情便改變應守之法，看似照顧一人，卻可能使原先共同依循的準則失去作用。
其年老者。心懷毒惡。卿相毀辱而奪我婦。世世所在。與卿作怨。或當危害。或加毀辱。終不相置。年少梵志常行慈心。彼獨懷害。
年老梵志沒有接受結果，反而心懷毒惡。他認定年少梵志毀辱自己、奪走自己的妻子，因此發下怨言：無論世世生在何處，都要與年少梵志為怨，或加以危害，或加以毀辱，終究不肯放過。
年少梵志則常行慈心；懷著害意、執著怨恨的，是年老梵志一方。
卿相毀辱而奪我婦。
年老梵志把依法決定的結果理解成「你奪了我的妻」。這個認定使失望進一步成為怨恨。當心牢牢認定自己遭到侵奪，就更容易把報復視為理所當然。
世世所在。與卿作怨。或當危害。或加毀辱。終不相置。
這已不只是當下一時生氣，而是主動決意讓怨恨延續到未來：要世世為怨，不是危害，就是毀辱，永不停止。怨恨因此不再只是一次情緒，而成為反覆造作的方向。
年少梵志常行慈心。彼獨懷害。
兩人的心行在此分明：一方常行慈心，一方獨自懷害。面對別人的怨，不必因此跟著結怨；若以怨報怨，便使原本單方面的害心變成彼此相續的怨結。
佛告諸比丘。爾時年尊梵志今調達是。年少梵志我身是也。其女者瞿夷是。前世之結。于今不解。佛說如是莫不歡喜
佛最後告訴諸比丘，當時那位年老梵志，就是今日的調達；那位年少梵志，就是佛的過去身；當時的女子，就是如今的瞿夷。
年老梵志因女子歸於年少梵志而結下怨恨，發願世世危害、毀辱；到了今世，這份前世怨結仍然沒有解除，所以調達仍心懷毒害、誹謗如來。
佛說完這段因緣，大眾聽聞皆生歡喜。
前世之結。于今不解。
一個「結」若一直不解，便會讓後來相遇再次受到過去怨恨牽動。佛指出宿世因緣，正顯出調達今世的誹謗不是突然出現，而與長久不捨的怨害相續。
《今日修行觀照》
年老梵志原本並不是沒有智慧。他「學於三經，博達五典」，面對問難也能回答，曾經在五百人中居於上座。
真正考驗他的，不是在沒有人勝過自己時能不能表現出智慧，而是在年少梵志出現、智慧勝過五百人、女子也依法歸於對方時，他能不能接受自己沒有得到想要的結果。
他沒有接受，而是把事情認定成：「卿相毀辱而奪我婦。」從此，失意變成受辱，受辱又變成世世報復。
很多長久的怨，最初都可能只是一次不如願；真正使它越來越深的，是心反覆告訴自己：我一定不能放下這件事。
生活中若遇到競爭、感情、職位、財物或人際上的失落，可以先看清楚：事情本身究竟發生了什麼？自己又在事情上加了哪些「他就是故意羞辱我」「我一定要討回來」的念頭？
不是所有委屈都要否認，也不是受到傷害便不能保護自己；但保護自己與發願報復，是兩條完全不同的路。
《慧照心得》
「前世之結，于今不解。」最令人警醒的，不只是宿世因緣，而是一個怨結可以被自己握得如此長久。
年老梵志當時若能在失意之中停下來，事情也許只是一樁沒有如願的婚事；可是他發下「世世所在，與卿作怨」的害願，於是一次失落被帶向一次又一次危害與毀辱。
人真正難以離開的，有時不是那件往事，而是自己始終不肯停止重說那件往事的瞋心。
這也讓人看見，多聞與智慧若沒有用來調心，仍可能在切身境界現前時失守。能講經義、能回答問難，都不能代替面對嫉妒、失落與受辱感時的修行。
年少梵志「常行慈心」，並沒有因對方發下怨誓，就反過來也立一個報復的誓。若別人已經結怨，自己再跟著結怨，怨便有了兩邊；若一方不再以害心相續，至少自己的心不再繼續造作同樣的因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛