《生經》卷第一（10）〈野貓美辭誘引仍藏食雞之心・野雞堅拒怨家不受欺誑〉
野雞已明白表示自己有守戒如法的童女婦，不願違越心意，野貓仍不停止勸誘。牠以家中尊長、梵志、吉祥多子與財寶等美好言辭包裝求偶，又聲稱自己不再食肉、修行清淨、禮事諸天，只為得到野雞作夫婿。野雞卻始終記得野貓的真實性情，指出從未見聞野貓修淨行，牠口中的清淨只是為了消除戒心，真正目的仍是食雞。即使野貓再以自己的智慧、威儀、家居能力、洗沐衣服、歌舞與服侍作為引誘，野雞仍以「吾非不自愛，令怨家梳頭」堅決拒絕。世尊最後明示：當時的野貓就是如今栴遮比丘，野雞則是佛的過去身；昔日相遇如此，今世亦然。
野貓以偈頌曰 於是以棘杖 在家順正教 家中有尊長 以法戒為益 楊柳樹在外 皆以時茂盛 眾共稽首仁 如梵志事火 吾家以勢力 奉事諸梵志 吉祥多生子 當令饒財寶
野雞已經表明自己有婦，並且「慎禁戒如法，護意不欲違」，野貓仍然繼續勸說。牠談到家中遵順正教，有尊長依照法戒而行，又以楊柳按時茂盛作為吉祥景象，描繪眾人恭敬、家族有勢力、奉事梵志、多生子息並且財寶豐饒的生活。
野貓把求偶進一步包裝成一個具足家族、禮法、宗教奉事、子嗣與財富的美好前景。若只聽這些話，似乎處處都是吉祥；但牠最初接近野雞時已明說是「心懷毒害，欲危雞命」，所以這些承諾仍不能離開真正目的來判斷。
在家順正教 家中有尊長 以法戒為益
野貓以「正教」「法戒」增加自己言語的可信度，彷彿接受牠就是進入一個有規矩、有德行的家庭。然而法戒不能只由口中拿來證明自己；真正是否如法，仍須看有沒有誠實與不害之行。
吉祥多生子 當令饒財寶
子嗣與財寶都被放在未來承諾之中，使野雞看見一幅豐盛生活的圖景。字面上是以家庭興旺與富足相誘；所對應的法義，是不能因未來利益美好便忽略現在已知的危險；當下觀照，則是在任何重大關係與承諾中，不用尚未實現的好處抵銷眼前已顯出的不誠實。
野雞以偈報曰 天當與汝願 以梵杖擊卿 於世何有法 云何欲食雞
野雞沒有被野貓所說的吉祥、子息與財寶打動，反而直接指出牠的矛盾：口中談法、談梵志、談吉祥，心中卻仍想食雞，世間哪有這樣的法？
「天當與汝願，以梵杖擊卿」，帶著對野貓欺誑之行的責斥。牠若真以法戒為益，就不應一面說著奉事梵志與正教，一面暗藏危害生命之心。
於世何有法 云何欲食雞
野雞把問題拉回最根本之處：真正的法怎會與害命之心相應？判斷一個人是否如法，不必先被繁複言辭牽走，只要看其所行是否與所宣稱的法相違，就能辨明其中不一致。
野貓以偈答曰 我當不食肉 暴路修清淨 禮事諸天眾 吾為得此婿
被野雞指出仍想食雞之後，野貓立即改口，聲稱自己將不再吃肉，要修清淨之行，也要禮敬奉事諸天，而這一切都是為了得到野雞作夫婿。
牠開始用「我會改」作為新的勸誘：先前已有害心，如今則承諾將來不食肉、將來修清淨。可是到此為止，野雞真正看見的仍只是承諾，尚未有實際行為證明野貓已經改變。
我當不食肉 暴路修清淨
「我當」指向未來。承諾改變可以是開始，卻不能等同改變已經完成。尤其當承諾正好用來取得對方信任時，更需要時間驗證。
吾為得此婿
野貓所說的清淨仍與「得到野雞」連在一起。若修行只是為了換取自己想得到的對象，所求仍然沒有離開欲望。
野雞以偈答曰 未曾見聞此 野貓修淨行 卿欲有所滅 為賊欲噉雞 木與果分別 美辭佯喜笑 吾終不信卿 安得雞不噉
野雞回答，自己從未見過、也從未聽過野貓修清淨行。牠不因野貓剛剛宣稱要改變，就立刻推翻長久以來對野貓性情的認識。
野雞更直接指出，野貓有所圖謀，是賊心未除，真正目的仍然想吃雞。「木與果分別」使人看見外在言語與實際結果需要分開辨認；野貓以美好言辭、假裝歡喜笑容接近，野雞仍明白表示：「吾終不信卿。」
最後一句「安得雞不噉」，再次點明根本疑問：一隻以食雞為性的野貓，只有口頭宣稱，怎能立即證明從此不再食雞？
未曾見聞此 野貓修淨行
野雞依據的不是一時好惡，而是過去實際所見所聞。真正的改變需要新的行為逐漸建立可信度，不能只靠一句自我宣告便要求別人立刻相信。
卿欲有所滅 為賊欲噉雞
野雞沒有被「修清淨」三字遮住原先已看見的害意。對方改變說法，不代表原來目的已經消失；要判斷的是行為與動機是否真正改變。
木與果分別 美辭佯喜笑 吾終不信卿 安得雞不噉
字面上，木與果各有差別，外在美辭與笑容也不能直接等同真實內心；對應到野貓，就是口中柔美、面帶歡喜，實際卻藏食雞之意。當下觀照，遇到曾有欺誑與傷害行為的人宣稱改變，可以不瞋恨，也可以給他改過機會，但不必在證據尚未出現以前立即恢復全部信任。
惡性而卒暴 觀面赤如血 其眼青如藍 卿當食鼠蟲 終不得雞食 何不行捕鼠 面赤眼正青 叫喚言貓時 吾衣毛則豎 輒避自欲藏 世世欲離卿 何意今相掁
野雞接著依自己對野貓的認識，指出牠性情惡而急暴，面色赤如血，眼睛青如藍。野雞要牠回到自己原來捕食鼠蟲的生活，不要再想取得雞作食物。
只要聽到有人叫喊「貓」，野雞便會毛羽豎起，立刻躲避藏身。這不是憑空產生的恐懼，而是野雞知道貓對雞具有實際危險。
所以牠說自己世世都想遠離野貓，不明白如今為何野貓還要前來相牽相犯。野雞並沒有因野貓一連串的美言而忘記長久存在的危險關係。
卿當食鼠蟲 終不得雞食 何不行捕鼠
野雞把界線說得十分明確：野貓應回到自己的食物，不得以雞為食。拒絕不是含糊拖延，而是清楚說明什麼不可越過。
叫喚言貓時 吾衣毛則豎 輒避自欲藏
字面上，野雞一聽見貓便本能警戒、躲藏；法義上顯示曾經辨明的危險不應因幾句美言便全部忘記；當下觀照，若過去經驗已清楚顯示某種行為會帶來傷害，就應尊重這份經驗，除非有足夠事實證明情況真正改變。
世世欲離卿 何意今相掁
野雞明白表達自己要遠離的意願。當一方已經清楚拒絕，另一方仍不斷牽引逼近，便不是尊重。正當界線一旦表明，就不必因對方持續遊說而覺得自己必須重新答應。
於是貓復以偈答曰 面色豈好乎 端正皆童耶 當問威儀則 及餘諸功德 諸行當具足 智慧有方便 曉了家居業 未曾有我比
野貓又改變勸說方向。牠不再只談自己的外貌，而說判斷一個人不能只看面色是否美好、是否年少端正，還應看威儀以及其他功德。
接著牠便列舉自己的優點：行為具足、有智慧、有方便，也懂得家居生活的各種事務，甚至聲稱在這些方面沒有誰能與自己相比。
這番話表面上提出了一個合理原則——不能只看外貌，還要看威儀功德——但野貓隨即把這個原則用來稱讚自己，希望野雞因此改變判斷。問題仍在於，牠所列舉的是自己的自我評價，並不能消除前面已知的食雞之心。
當問威儀則 及餘諸功德
不只看外貌而觀察威儀功德，本來是正確方向；但功德不能由本人單方面宣稱便成立。真正的功德要從長久實行中被看見。
諸行當具足 智慧有方便 曉了家居業 未曾有我比
野貓把自己說成行、智、方便與家居能力都十分優秀，甚至無人能比。越強烈的自我讚揚，越不能取代實際證據。能力再多，若根本目的仍是欺騙與傷害，這些能力也可能只是更有效的誘引工具。
我常好洗沐 今著好衣服 起舞歌聲音 乃爾愛敬我 又當洗仁足 為其梳頭髻 及當調譺戲 然後愛敬我
野貓又從威儀功德轉而談自己的外在打扮與服侍。牠說自己常常洗沐，如今又穿著好衣服，可以起舞歌唱，希望野雞因此愛敬自己。
牠進一步承諾，可以替野雞洗腳、梳理頭髻，又陪伴調笑遊戲，以種種親密服侍換取野雞的愛敬。
從最初求偶，到財寶家室，再到清淨修行、智慧功德，如今又轉成外貌裝飾、歌舞與貼身服侍；勸誘方式一再改變，目標卻始終是讓野雞靠近自己。
我常好洗沐 今著好衣服 起舞歌聲音 乃爾愛敬我
乾淨衣著、歌舞聲音都屬外在可喜之相，卻不能改變一個人的真實意圖。感官上的悅意，很容易讓心暫時忘記先前已經辨明的問題，因此更需要守住清楚判斷。
又當洗仁足 為其梳頭髻 及當調譺戲 然後愛敬我
野貓以照顧、服侍與親密娛樂作為取得愛敬的方法。善意照顧本來可貴，但若背後仍有隱藏目的，服務也可能成為使人卸下防備的手段。
於是野雞以偈答曰 吾非不自愛 令怨家梳頭 其與爾相親 終不得壽長
野雞最後的回答十分明確：自己並非不愛惜自身，怎會讓怨家替自己梳頭？如果與野貓如此親近，終究不能長久保全性命。
野雞把野貓所描繪的「替你梳頭、親近服侍」，重新放回兩者真正關係中來看。若對方本是想危害自己的怨家，那麼讓牠靠近頭頸、接受親密接觸，不是享受照顧，而是把性命交到危險之中。
吾非不自愛 令怨家梳頭
自愛不是自私，而是知道不應把自己交給已知的傷害。字面上是不讓怨家替自己梳頭；法義上是對危險保持合理距離；當下觀照，就是不因對方用親密、照顧或好意作包裝，便放棄保護自己的界線。
其與爾相親 終不得壽長
野雞知道親近野貓的後果不是得到牠承諾的安樂，而可能失去生命。判斷關係不能只看對方說會給什麼，也要看依其真實性情，最可能產生什麼結果。
佛告諸比丘欲知爾時野貓。今栴遮比丘是也。時雞者。我身是也。昔者相遇。今亦如是。佛說如是。莫不歡喜
佛最後告訴諸比丘，久遠以前那隻心懷毒害、以種種美辭想要接近野雞的野貓，就是如今的栴遮比丘；當時始終辨明其意、不受欺誘的野雞，就是佛的過去身。
過去野貓想以柔辭、財寶、家室、清淨之名、功德智慧與親密服侍誘使野雞靠近，野雞始終沒有受騙。佛以「昔者相遇，今亦如是」說明彼此過去已有這樣的因緣，如今再次相遇。
佛說完此事，大眾聽聞皆生歡喜。
時雞者。我身是也。昔者相遇。今亦如是。
佛明示野雞為自己的過去身。野雞所表現的不是瞋恨與報復，而是慈心之中保持明辨；即使對方反覆美言，也不讓自己落入已知危險。
《今日修行觀照》
野貓從頭到尾換了很多說法。
牠談家庭禮法、財寶子息；被指出想吃雞後，又承諾不吃肉、要修清淨；野雞仍不信，牠又改談自己的威儀、智慧、方便與家居能力；最後甚至說要替野雞洗腳、梳頭、陪伴娛樂。
話一直變，真正想達成的事情卻沒有變：讓野雞下來，讓野雞靠近。
判斷一個人的真正方向，不只聽他每一次如何解釋，更要看所有說法最後都在把自己帶向哪裡。
野雞也給出一個很實際的原則：「未曾見聞此，野貓修淨行。」如果一個人過去一直如此，今天突然因為想得到某件事便說自己已經改變，可以祝福他改變，但不必立即把全部信任交回去。
真正的改變，時間會證明；真正的清淨，也會從行為中顯現。
《慧照心得》
「吾非不自愛，令怨家梳頭。」讀來十分直接。
修行教人慈悲，但慈悲從來不是失去智慧。若明知對方懷著傷害，卻因害怕自己不夠慈悲而反覆讓他靠近，最後受傷的不只自己，也未必真正幫助對方停止惡行。
不瞋恨一個人，與必須讓他靠近自己，是兩回事。
野雞沒有攻擊野貓，也沒有被野貓牽走。牠只是一次又一次把事情看清楚：美言不能代替真心，自稱清淨不能代替清淨行，自稱有智慧功德不能代替不害，親密服侍也不能使怨家忽然成為可信之人。
真正值得學習的，是「護意不欲違」。心先守住法與原則，外面再多話語、利益與情感，也不容易把自己帶離正道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛