《生經》卷第一（3）〈比丘數至婬女家受食生染・婬女拒斥逐至祇樹門〉
一位比丘次第分衛，進入婬蕩女人家中乞食。女子原以清淨敬意供養，他卻因所得飲食甘美而數數前往；在學問未明、所作未辦、諸根未伏之時，又反覆見其美色、聞其音聲，終使婬意擾亂。佛法本教人見不同年齡女子如母、如姐、如妹、如子、如女，並觀身不淨、四大因緣和合；這位比丘卻不能如此觀察，只隨色相而視，終至出言求愛，反被女子嚴詞拒絕逐出。
聞如是。一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。有一比丘。普行分衛。一一次第。入婬蕩家舍。於時婬女。見比丘入至其家舍。歡喜踊躍。即從座起。尋而奉迎。稽首足下。請入就座。又問。比丘。仁從何來。比丘答曰。吾主分衛。故來乞丐。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，與一千二百五十位大比丘共同住止。有一位比丘依次第行乞，來到一位婬蕩女人家中。
女子看見比丘進入家舍，心生歡喜，立即起身迎接，向比丘足下作禮，請他入內就座，又詢問他從何處而來。比丘回答，自己是為分衛乞食而來。
從女子起身迎接、稽首足下、請入就座的行為來看，她此時是以恭敬供養沙門之心接待比丘。後來她自己也明說，本來是以「清淨奉戒意待」看待這位比丘，因此此處不可預先把她的迎接判作情色引誘。
歡喜踊躍。即從座起。尋而奉迎。稽首足下。請入就座。
女子見出家人來乞食，歡喜迎接、禮足、讓座，所作皆是尊敬供養之行。真正的問題並不是從她的迎接開始，而是在比丘接受供養以後，自己的心逐漸發生變化。
於時女人。即為施設餚饌眾味。盛之滿缽。而奉上之。比丘即受。自退而去。彼時比丘。得是美食甘美豐足。心中歡喜。不能自勝。數數往詣婬蕩女舍。
女子隨即準備多種飲食，把美味盛滿比丘的缽而供養。比丘接受以後便離去。第一次受食至此，本來只是分衛受施；然而比丘得到甘美而豐足的食物後，心中生起強烈歡喜，甚至「不能自勝」，於是一次又一次前往這位女子家中。
他的行動已從原先「一一次第」分衛，逐漸轉成因貪著美食而「數數往詣」同一家舍。所緣先從飲食開始，心因美味生喜，喜而不能自制，便促使身體反覆接近同一境界。
得是美食甘美豐足。心中歡喜。不能自勝。數數往詣婬蕩女舍。
問題不在於一缽食物本身，而在受用之後「不能自勝」。當一次愉快的感受被心抓住，便容易生出「還要再來」的動力。反覆親近的習慣，也正從這裡形成。
時女心念計。此比丘守法難及。頻為興設甘脆肥美之食。而授與之。往返不息。學問未明。所作不辦。未伏諸根。見婬蕩女顏色妙好。婬意為動。志在放逸。著婬蕩女。口出軟柔恩情之辭。懷親附心。與語周旋。彼家日日不懈分衛。
女子心中以為這位比丘守法修行，德行難得，所以他每次前來，她都繼續準備甘美肥美的食物供養。女子是因敬重比丘而施食，比丘卻往返不息，內心逐漸由貪食轉向貪色。
此時他「學問未明」，對所學之法尚未真正明達；「所作不辦」，應當完成的修行尚未成辦；「未伏諸根」，眼等諸根面對境界時仍沒有得到調伏。在這樣的情況下，他看見女子容貌美好，婬欲之意便被觸動，心志轉向放逸，進而染著女子。
染著生起之後，也表現在言語與行為上。他開始說出柔軟而帶有恩愛情意的話，心懷親近依附之意，與女子反覆交談周旋，而且日日到她家分衛，不曾停止。
學問未明。所作不辦。未伏諸根。見婬蕩女顏色妙好。婬意為動。志在放逸。
這幾項前後關係十分緊密。對法尚未明達，修行尚未成辦，諸根又沒有調伏；眼見美色時，心便隨境而動。不是看見色相本身就必然失守，而是在根門尚未調伏時，心順著所見繼續攀取，於是婬意增長，志向也轉向放逸。
著婬蕩女。口出軟柔恩情之辭。懷親附心。與語周旋。彼家日日不懈分衛。
內心的染著不會永遠只停留在心裡。心一旦親附，便影響語言，說出帶有恩愛的柔軟言辭；也影響行動，使他日日前往。由心而口、由口而行，染著一步步具體化。
比丘睹其好色聽聞音聲。婬意為亂。迷惑憒錯。不能自覺。而佛經曰。目見好色。婬意為動。又世尊曰。雖睹女人。長者如母。中者如姐。少者如妹如子如女。當內觀身念皆惡露無可愛者。外如畫瓶。中滿不淨。觀此四大。地水火風。因緣合成。本無所有。
比丘看見女子美好的容色，又聽聞她的聲音，婬欲之心受到擾亂，陷入迷惑憒亂之中，甚至不能自己覺察心已經失去正念。
接著明確指出佛所教的防護方法：眼見美色而婬意將動時，見年長女子應如母親，年齡居中者如姐姐，年少者如妹妹、如子、如女，以正確的關係觀念轉變欲愛之想，不讓心把所見女子直接取作婬欲對象。
還要向內觀察身體，念其種種不淨，沒有值得貪愛執取之處。「外如畫瓶，中滿不淨」，字面是外表如彩繪華美的瓶器，內裡卻盛滿不淨；所對應的法義，是不能只被外在容貌吸引，而忘記身體實際由種種不淨物與因緣條件構成。當下觀照美色時，不停在表面的形貌，而如實觀身，便能削弱由取相而生的迷戀。
又應觀察身體只是地、水、火、風四大因緣和合而成，並沒有一個可以永遠掌握、永遠保持美好、獨立自在的實體。「本無所有」使心不再把因緣暫時聚合的色身認作可以永久占有的所愛。
雖睹女人。長者如母。中者如姐。少者如妹如子如女。
這是面對異性時調整心念的具體方法。不是等欲念強盛後才勉強壓制，而是在看見之初便改變心所安立的關係，使恭敬、親屬之想取代婬欲之想。
當內觀身念皆惡露無可愛者。外如畫瓶。中滿不淨。
畫瓶的譬喻提醒人：眼睛最先接觸的是外表，貪愛也最容易停留在外表。若只見華美而不見身體真實情形，就會因片面的觀看生起迷戀。觀不淨不是仇視身體，而是補足被欲心刻意忽略的真實面向。
觀此四大。地水火風。因緣合成。本無所有。
身體由種種條件暫時和合，不能獨立存在，也不能隨人的愛著永遠不變。如此觀察，便不再只以「美好、可愛、我欲得到」來認識眼前色身，而能看見它依緣而成、依緣而變。
時彼比丘。不曉空觀。但作色視。婬意則亂。為婬女人。而說頌曰 淑女年幼童清淨 顏貌端正殊妙好 一一觀容無等倫 吾意志願共和同
然而這位比丘不能明白前述觀法，不能從因緣、空寂的方向觀察，只停留在色相上觀看。正因「但作色視」，心所取的都是女子年輕、端正、美好的外貌，婬意於是更加擾亂。
他終於直接向女子說出自己的欲求：稱讚她年輕清淨、容貌端正美妙，每一處姿容都難有相比，並表明自己心中的志願，希望與她共同親近。
從最初因美食而數數前往，到見色聞聲而婬意為動，再到口出恩情之辭，最後以偈明白求合，心中的染著已一步步轉成言語行為。
不曉空觀。但作色視。婬意則亂。
「但作色視」指出他觀看女子時只取外在色相，不能如實觀察身體的因緣和合與不淨。觀看的方法錯了，心便不斷把美相放大，婬意也隨之憒亂。
淑女年幼童清淨 顏貌端正殊妙好 一一觀容無等倫 吾意志願共和同
偈中前三句都在取著女子的年少與美貌，最後一句便由取相進到求合。這清楚顯出心所反覆注意的內容，會逐漸塑造欲望的方向；一直觀看「端正殊妙好」，最後便生起「志願共和同」。
時婬蕩女。見此比丘所說如是。吾本不知兇惡貪婬。反以清淨奉戒意待。謂之仁賢。喜犯罪舋。隨其來言。當折答之。即時以偈而報頌曰 當持飲食來 香華好衣服 若干種供養 爾乃與仁俱
女子聽見比丘竟然說出這樣的話，這才明白他的心已被貪婬所染。她說自己原先並不知道比丘懷有這樣的惡欲，反而一直以清淨、奉戒的敬意接待他，把他看作仁賢修行之人；如今見他喜於犯過，便決定順著他的話反問，使他自己顯出荒謬之處。
女子於是以偈回答：應當帶飲食、香花、好衣服以及種種供養來，然後才與他相從。這並不是前面女子突然轉為求欲；後續答語會顯明，她是在設辭折伏比丘，使他面對自己身為乞士、無有財業卻起婬求的處境。
吾本不知兇惡貪婬。反以清淨奉戒意待。謂之仁賢。
這一句也回頭說明女子先前為何屢次供養甘美飲食。她本來把比丘當作持戒仁賢之人，以清淨敬意供養；比丘卻把受施與往來逐漸轉成自己的欲愛因緣。
於是比丘。以偈答女頌曰 吾無有財業 觀我行舉動 以乞丐而立 所得者相與
比丘回答女子，自己沒有財產事業；從他的生活行止便可知道，他是依靠乞食而生活，所得的東西可以拿來與女子共享。
這番回答也顯出他的顛倒：本來以乞食維持出家生活，所受是施者對修行人的供養，如今卻想把乞食所得轉作求取情色親近的條件。原本應當支持梵行的資具，反被欲心牽向相反方向。
以乞丐而立。所得者相與
比丘自己明知生活依靠乞食，卻仍以所得之物回應女子提出的條件。欲心強盛時，人甚至可能重新解釋自己原有的身分與資具，使原本用於修道之物變成滿足欲求的手段。
於是婬女。以偈頌曰 假使卿身無財業 何為立志求難致 如卿所作無羞慚 馳走促出離我家 時逐出比丘。追至祇樹門。
女子聽完便直接折伏他：既然你自己沒有財業，為什麼還立下這種難以達成的欲求？像你現在這樣的行為，實在沒有羞慚，應當趕快離開我的家。
她不但以偈拒絕，而且實際把比丘逐出家門，一直追趕到祇樹園門口。先前她因敬重沙門而歡喜迎接、禮足供食；如今知道比丘以欲心求合，態度完全改變，嚴正拒絕，使他的欲求不能得逞。
如卿所作無羞慚 馳走促出離我家
女子所斥責的，是比丘已經失去與出家身分相應的羞慚。他本來應守戒修行、受人清淨供養，卻反以恩情之辭求欲，因此被原先恭敬自己的施者當面拒絕。
時逐出比丘。追至祇樹門。
欲心原先把女子家看作值得日日前往之處，最後卻使自己受辱而被逐。這也顯出欲愛所許諾的結果與實際所得未必相同：起初因美食歡喜，繼而貪色求合，最後所得的卻是羞辱與惱患。
《今日修行觀照》
這位比丘並不是一開始便向女子求愛。他最先只是得到一缽甘美飲食，心中歡喜；接著因為喜歡這份受用而數數前往；往來多了，又反覆見色聞聲；諸根沒有調伏，便從食欲進一步生起色欲，最後說出求合之言。
許多失守不是突然發生，而是一次又一次允許自己靠近同一個染著。
所以修行要看得比最後的過失更早。當自己開始因某種享受而「數數往詣」，開始期待某個人、某種聲音、某種感受，甚至開始替反覆接近尋找理由時，就已經到了需要觀照的地方。
佛所教的不是只有一句「不可貪色」，而有實際方法：見不同年齡女子作親屬想，觀身不淨，觀地水火風因緣和合。目的都是讓心不要只抓住最能刺激欲念的外相。
《慧照心得》
「學問未明。所作不辦。未伏諸根。」這三句把問題說得很深。修行尚未穩固時，若高估自己，以為多接近一些染境也沒有關係，往往最容易在不知不覺中失去正念。
這位比丘最初貪的是食，後來貪的是色。所緣雖然改變，心的習性卻相同：遇到喜歡的，就想再靠近；靠近以後，又想得到更多。
真正需要防護的，不只是某一個外境，而是心一遇可愛境便想反覆靠近、據為己有的習慣。
女子原本「以清淨奉戒意待」，最後卻不得不把他逐出家門。受人恭敬供養的人，更要知道這份信任不可辜負。若自己的心不清淨，最先應做的是退離染緣、調伏自己，而不是把他人的善意變成欲望的方便。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛