《菩薩本緣經》卷二（13）〈月光王開宮大施勸民十善・全國無害人民如仙〉
〈月光王品第五〉以月光王修菩提道、利益眾生為主。月光王具足端正、才智、質直、柔和、誠信、離瞋、孝養與敬重修道人等德行，又以慈心護念國中人民。為了使眾生歡喜得樂，他命臣民莊嚴城郭，開放宮中財物廣行布施，並明白宣告這一切不是為了欲樂、驕慢、畏敵或求轉輪王位，而是希望眾生得樂、遠離惡趣。人民受到月光王善行感化，共同行十善，國中乃至無有瞋嫉、驕慢、偷盜、邪婬、兩舌、惡口、貪恚、邪見等惡行，人民雖仍生活於世間，身心所向卻如修行仙人一般清淨。
菩薩本緣經月光王品第五 菩薩摩訶薩 行無上道時 為諸眾生故 乃至捨頭目
〈月光王品第五〉先以偈頌標明月光王所行的方向。菩薩摩訶薩行無上道時，是為了一切眾生而修；利他之心深至極處，乃至自己的頭與眼目也能捨離。
「行無上道時」指出月光王所行不是一般求福之善，而與無上道相應；「為諸眾生故」則明定其發心所向，不以自己的安樂為唯一目的。最後說「乃至捨頭目」，顯出為眾生行施時，連最難捨的自身也在所施範圍之內。
菩薩摩訶薩 行無上道時 為諸眾生故 乃至捨頭目
偈中把「無上道」與「為諸眾生」直接連在一起。後面月光王先從財物布施、利益人民開始，而「捨頭目」也預示他的布施將不止於身外之物。
我昔曾聞。是迦尸國。過去有王名曰月光。修菩提道為求法利常呵諸欲。其王形體端嚴姝好。才智過人天下少雙。質直不諂所言柔軟。至誠無欺遠離瞋恚。同心歡樂。
過去迦尸國有一位國王名叫月光。月光王修行菩提之道，為求法的利益，常常呵責諸欲，不讓自己沉溺其中。
他的形貌端正美好，才智超越常人，天下少有能與之相比者；性情質直而不諂曲，所說的話柔和，不以粗暴言語待人。他待人至誠而不欺誑，又遠離瞋恚，與人相處能同心歡樂。
修菩提道為求法利常呵諸欲。
月光王雖居王位，擁有世間可以享受的種種資具，心所重的卻是菩提道與法利，因此對諸欲保持警覺，不以王者的富貴作為生命主要追求。
質直不諂所言柔軟。至誠無欺遠離瞋恚。
質直而不諂曲，使心口不必以虛假迎合他人；言語柔軟、至誠無欺、遠離瞋恚，則使他的德行直接表現在日常待人之中。
恭敬沙門諸婆羅門。慈仁孝順供養父母。鄰國諸王承服德敬。而重伏之遙揖為友。名德流布遍於諸方。常能利益無量眾生。擁護國土所有人民。猶如慈母愛其赤子。
月光王恭敬沙門與諸婆羅門，性情慈仁孝順，又能供養自己的父母。鄰近國家的諸王因敬重他的德行而心悅誠服，遠方也有國王向他致敬，願意與他結為友好。
他的名聲與德行因此傳遍各方，但經中真正落實的仍是「常能利益無量眾生」。他保護國土中所有人民，如同慈母愛護自己的幼兒。
「猶如慈母愛其赤子」字面上，是母親對年幼孩子細心保護，不願其受苦；所對應的是月光王治理國家時，不把人民只看成受自己統治的人，而以深切慈愛加以擁護。當下觀照，真正負有責任的人，不只是要求別人服從，更應想到如何保護、利益自己所負責的人。
常能利益無量眾生。擁護國土所有人民。猶如慈母愛其赤子。
月光王的名德並非只靠聲望，而是建立在長久利益與擁護眾生之上。慈母愛赤子的譬喻，更把他的護民之心說得具體而深切。
復於後時竊生此念。我當云何令諸眾生心歡喜耶。即命大臣而作是言。卿等今可莊嚴此城。懸諸華蓋豎寶幢幡。掃灑燒香以華散地。無令人民而有憂苦。
後來，月光王心中生起一念：自己應當怎樣做，才能使眾生心生歡喜？
這個念頭生起後，他立刻命令大臣莊嚴城中，懸掛華蓋、豎立珍寶幢幡，又清掃灑淨道路、焚香、散花於地。他所求的不是單純使城市華麗，而是「無令人民而有憂苦」，希望人民沒有憂愁痛苦。
我當云何令諸眾生心歡喜耶。
月光王思考的起點不是「怎樣使自己更加尊貴」，而是「怎樣使眾生歡喜」。後面所有莊嚴、布施與勸善，都從這一念利益眾生而來。
無令人民而有憂苦。
使人民歡喜，不只是增加外在美好，更希望他們離開憂苦。月光王的心由眾生之樂與苦來衡量自己應當如何行動。
悉以寶瓔珞瓔珞其身。衣服被飾極令鮮明。諸臣跪諾敬奉王命。即出宣告舉城人民。卿等各各莊嚴城郭。所有里巷極使清淨。令如三十三天宮殿。
月光王又命人民以珍寶瓔珞莊飾身體，穿著整潔鮮明的衣服。大臣跪下接受命令，恭敬奉行，隨即向全城人民宣告。
眾人各自莊嚴城郭，使所有里巷都清潔莊嚴，希望整座城市如三十三天的宮殿一般。
這些外在莊嚴，使人民共同參與月光王所發的歡喜之願，也為後面廣開宮藏、利益人民作準備。
所有里巷極使清淨。令如三十三天宮殿。
從王宮到里巷，月光王要的是全城共同清淨莊嚴，不把美好只留在自己居住之處。
時月光王乘一大象出於宮殿。即命一臣卿持我聲告諸人民。我今莊嚴如此城郭。非為貪欲貢高憍慢畏怖他怨以禦寇敵。亦不求作轉輪聖王。
月光王乘著大象走出宮殿，命令一位大臣把自己的話傳告所有人民。
他先把自己的用意說清楚：莊嚴城郭不是為了貪求欲樂，不是為了顯示自己的高貴而生驕慢，也不是因為畏懼敵國、想藉此防禦寇敵，更不是為了追求成為轉輪聖王。
非為貪欲貢高憍慢畏怖他怨以禦寇敵。亦不求作轉輪聖王。
同樣一件外在莊嚴之事，可能出於完全不同的內心。月光王先排除貪欲、驕慢、恐懼與王位追求，讓人民知道他所做的一切並非為自己增加享受、威勢或名位。
我今所以莊嚴此城。唯欲令諸一切眾生受無量樂不墮地獄畜生餓鬼。卿等今日宜應於我起父母兄弟想善知識想。若入我宮當如己舍。所須之物隨意自取。
月光王接著正面說明自己的願心。他莊嚴城郭，只希望一切眾生得到無量安樂，不墮地獄、畜生、餓鬼三種苦處。
他又勸人民對自己生起父母想、兄弟想、善知識想，不必把王宮視為不可接近之處；進入王宮時可以像回到自己家中，凡有所需要的物品，都可以隨意取用。
唯欲令諸一切眾生受無量樂不墮地獄畜生餓鬼。
月光王所求不止是眼前物質富足，而是願眾生得樂並遠離惡趣之苦。因此後面除了布施財物，還會勸人民修行善法。
若入我宮當如己舍。所須之物隨意自取。
王宮中的財物原本屬於王者所有，月光王卻把宮門向人民開放，使有需要者不必因王權威嚴而畏縮。他以實際開放所有，落實自己利益眾生的心願。
我今大施莫自疑難。取物之後當行善法。供身之餘復當轉施諸人。若欲須我身命亦不愛也。唯願一切皆受安樂。
月光王明白宣告自己正在舉行大施，要人民不要疑慮、不要因畏難而不敢取用。
但他也教導人民，取得所需財物之後應當修行善法；供給自身生活之外若仍有餘，也應再轉而布施其他人。如此一來，王的布施不只使一個人得到財物，受施者也能繼續成為施者，使布施向更多人流動。
月光王甚至說，如果眾生需要自己的身命，他也不會愛惜。自己真正所願的，就是一切眾生都能得到安樂。
取物之後當行善法。供身之餘復當轉施諸人。
受施並不是布施的終點。得到幫助的人在安頓自己以後，若尚有餘力，也能再去幫助其他人。如此，善意便不只停留在施者與受者兩人之間。
若欲須我身命亦不愛也。唯願一切皆受安樂。
月光王的施心已從宮中財物延伸到自己的身命，而真正貫穿其中的仍是「唯願一切皆受安樂」。他不是因厭棄自身而願捨，而是把利益眾生放在極深的位置。
時月光王說是言已。宮中所有微妙寶物。使人負出隨意布施。視諸人民猶如父母兄弟赤子。顏色和悅猶如秋月。一切人民瞻戴是王如父如母如兄如弟。善心視王目如青蓮。
月光王說完以後，立即使人把宮中所有微妙寶物搬運出來，任由需要的人接受布施。他看待所有人民，如同自己的父母、兄弟與幼子，面容和悅，如秋天明淨的月亮一般。
「顏色和悅猶如秋月」字面上，以秋月的明朗清淨形容月光王和悅的容色；所對應的是他行施時沒有不耐與嫌棄，而以柔和歡喜之色面對人民。當下觀照，給予之時的態度也是布施的一部分；物品給出去了，若同時以輕慢或厭煩傷人，受者仍可能感到痛苦。
人民也敬仰愛戴月光王，如父、如母、如兄、如弟，以善心看著他，眼目如青蓮一般。
視諸人民猶如父母兄弟赤子。顏色和悅猶如秋月。
月光王沒有因自己是施者而高高在上。他把人民看成親人，以和悅容色行施，布施之中同時具足尊重與親愛。
當于爾時國中人民無有持刀杖者。悉皆隨王奉行十善。猶如牛王諸牛隨從。亦如眾星隨逐於月。譬如眾商隨商主後。亦如眾兵隨逐主將。
當時國中人民沒有持刀杖傷害他人的人，大家都隨著月光王奉行十善。
為了顯明人民隨王修善，接連用了四個譬喻。
牛王在前，群牛跟隨其後；字面上是牛群隨領頭者前行，所對應的是人民看見月光王自身行善，也跟著奉行十善。當下觀照，身處帶領位置的人，自己的行為往往比口頭命令更能影響群體。
眾星隨逐於月，字面上是月亮出現時群星伴隨；所對應的是月光王以自身德行成為人民所瞻仰的中心。當下觀照，真正能長久帶動他人的，不只是權力，也包括自己是否活出所勸導的善行。
眾商隨商主而行，是商旅由熟悉道路的商主帶領；所對應的是人民跟隨月光王所示的善法方向。當下觀照，帶領別人時，自己必須先辨明道路，否則跟隨者也會一起走錯。
眾兵隨逐主將，是軍眾依主將方向前進；所對應的仍是上位者的行為能帶動群眾。當下觀照，自己即使不是國王，只要有人受自己的影響，就應珍惜這分責任。
悉皆隨王奉行十善。
月光王不是只靠命令禁止人民作惡，而是自己長久行善、慈心護民、廣作布施，人民因而願意跟隨他奉行十善。
譬如蒲桃其子甘故生果亦甘。如旃檀樹根華俱香。是月光王令諸人民等行十善亦復如是。
又以蒲桃與旃檀兩個譬喻說明月光王對人民的影響。
蒲桃的種子具有甘美之性，因此所生果實也甘美。字面上是種與果彼此相應；所對應的是月光王自己修善，所帶領的人民也共同向善。當下觀照，想得到善的結果，不能只要求外在成果，而要從自己種下什麼因開始。
旃檀樹則從根到花都具有香氣。字面上，香不是只停在樹的一處，而能遍及根與花；所對應的是月光王的善行不只停留在自己身上，也使國中人民共同奉行十善。當下觀照，一個人的德行若真實穩定，往往會自然影響周圍的人，使善意逐漸擴散。
是月光王令諸人民等行十善亦復如是。
前面的四種隨從之喻說人民跟隨月光王，此處蒲桃與旃檀之喻則更顯出善因與善果、內在德行與外在影響彼此相應。
當是時也。其國乃至無有一人瞋嫉憍慢貢高剛強。盜人財物[(女/女)*干]犯他妻兩舌惡口貪恚邪見。
當時月光王國中，乃至沒有一個人懷著瞋恚、嫉妒、驕慢、貢高與剛強之心；也沒有偷盜他人財物、侵犯他人妻室、兩舌離間、惡口傷人，以及貪、恚、邪見等不善行為。
人民「奉行十善」在此落實到實際生活：身行不侵害、不盜取、不邪行；言語遠離離間與惡口；內心也遠離貪恚邪見。月光王所帶動的善，不只是一時布施財物，而是使人民的身口意共同轉向善行。
其國乃至無有一人瞋嫉憍慢貢高剛強。
外在沒有刀杖傷害，還要進一步從內心減少瞋恚、嫉妒、驕慢與剛強。若心中仍被這些煩惱支配，外在和平仍不穩固。
是月光王雖非聖帝。而其人民悉行十善。是時人民雖無草衣果蓏之食。而其體貌與仙無異。皆貪深山空閑之處。以愛王故不能捨離。
月光王雖然不是轉輪聖王，但他的人民都能奉行十善。這也與前面月光王自己所說「亦不求作轉輪聖王」相應：他不以取得聖王名位為目的，卻實際使人民共同向善。
當時人民雖然沒有穿著草衣、以瓜果為食等山林修行者的外相，身體容貌卻與仙人沒有差別。他們都喜愛深山空閑之處，心向寂靜修行；只是因為深愛月光王，所以不能離開他而遠去。
是月光王雖非聖帝。而其人民悉行十善。
月光王沒有追求轉輪聖王的名位，真正成就的卻是人民普遍行善。所重不在自己得到什麼稱號，而在眾生是否實際得到利益。
皆貪深山空閑之處。以愛王故不能捨離。
人民已經喜愛空閑寂靜的生活，卻又因敬愛月光王而不願離去。這份愛戴不是出於畏懼王權，而是在長久受到護念、布施與善法引導後自然生起。
《今日修行觀照》
月光王先問自己：「我當云何令諸眾生心歡喜耶。」這一念，可以直接帶回每天的生活。
我們很容易問：「別人為什麼不能體諒我？」「為什麼不照我的意思做？」若把問題稍微改一下：「我今天怎樣做，可以讓身邊的人少一點憂苦？」很多言語與行為可能就會不同。
月光王莊嚴城郭，也特別說明自己不是為了貪欲、驕慢、怕敵人或求王位。這也讓我們看見，同樣是做好事，仍可以回頭看看自己的心。
做了什麼固然重要，為什麼而做，也值得時時照看。
他又告訴人民，取了所需之物以後要行善，供養自身之外若有剩餘，再轉施他人。這使布施不只是一條從王到人民的路，而是得到的人也能繼續給出去。
更值得注意的是，人民最後「悉皆隨王奉行十善」。月光王並不是自己享受、只叫人民行善；他先慈心護民、自己修善、自己布施，人民才願意跟隨。
《慧照心得》
月光王最令我深思的，不是他有多少珍寶可以布施，而是他說：「若入我宮當如己舍。所須之物隨意自取。」
有時我們雖然願意給，心裡仍把界線劃得很清楚：這是我的，我今天特別拿一點給你。月光王的心卻更廣，他把人民看成父母、兄弟、赤子，讓需要的人進入王宮如同回到自己家中。
他行施時又「顏色和悅猶如秋月」。這使我想到，布施不只是手把東西交出去，臉色、語氣與心念也都在布施之中。
若給人一件東西，卻同時給他一分輕慢；財物雖施出去，慈悲仍然有所欠缺。
月光王沒有只希望人民接受他的財物。他還要人民「取物之後當行善法」，有餘再轉施別人。真正好的布施，不把人永遠放在受助的位置，而希望對方安穩以後，也有能力成為另一個給予的人。
最後人民都跟著奉行十善，更讓人看見：一個人的善若長久而真實，確實可能影響身邊的人。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛