《菩薩本緣經》卷二（11）〈波旬化地獄妄說施主受苦・善吉正觀業因不信魔說〉
波旬已決意趁善吉王尚未成就無上正真之道以前破壞其施心。善吉王長時布施，疲極獨坐休息之際，波旬便從空中放出光明，先以讚歎慈悲正法取得信任，再把布施顛倒說成招感地獄苦報之因，甚至化現種種可怖刑苦加以證成。善吉王面對眼前所見，沒有被恐懼奪去判斷；他先對受苦眾生生起悲心，再從身、口、意所造不善業辨明苦報之因，確定眾生受苦並非由布施所致。
時善吉王多行布施。疲極獨處靜坐而息。爾時波旬在上空中。身出光明遏絕日月而說是語。善吉大王善哉善哉。汝今真能推求正法愛念眾生。猶如慈母愛念其子。
善吉王長久廣行布施，身體已經十分疲累，便獨自在安靜之處坐下休息。波旬選在這個時候出現於上方虛空，身上放出強烈光明，甚至遮蔽日月之光。
波旬開口並沒有直接反對善吉王，而是連稱「善哉善哉」，稱讚他真正能推求正法、愛念眾生，又把善吉王對眾生的愛念比作慈母愛子。
汝今真能推求正法愛念眾生。猶如慈母愛念其子。
慈母愛子，字面上是母親深切愛護自己的孩子；波旬用這個譬喻稱讚善吉王愛念眾生。可是波旬先前已決定破壞他的道業，因此眼前的讚歎並不是出於真正護持善法，而是為後面的欺誑鋪路。當下觀照，受到稱讚時尤其要保持清醒，不能因對方肯定自己，便連後續不合理的說法也一併接受。
善男子。汝欲增長一切善法。而反熾然一切惡法。猶如有人欲食甘露而食毒藥。欲求安樂而反入賊。欲安隱身反服非藥。欲除斷渴反飲鹹水。欲斷婬欲反樂眾女。
波旬開始顛倒善吉王所修之行。他說善吉王本來想增長一切善法，實際上卻反而使一切惡法熾盛，隨即連續舉出五種所求與所行完全相反的情形。
想吃甘露，入口的卻是毒藥。字面上，本欲得到滋養生命之物，反而服下傷害生命的毒物；波旬藉此把善吉王的布施說成看似求善、實際得惡。當下觀照，一個譬喻即使鮮明，也不能單靠形象就證明因果成立，仍要檢查所說的善惡關係是否正確。
想求安樂，卻反而進入賊中，是本欲避苦求安，卻走入危險之處；想使身體安穩，反而服下不適合的藥，是求健康卻採取傷害自身的方法；想解除口渴，反而飲用鹹水，是所採取的方法不能真正解除所苦；想斷除婬欲，反而喜樂眾女，則是所行與所求直接相違。
波旬把這五種顛倒之事並列，就是要讓善吉王相信：自己雖然以為正在修善，實際卻正在走向惡果。
汝欲增長一切善法。而反熾然一切惡法。
波旬真正要植入善吉王心中的，就是對布施的懷疑。只要善吉王相信自己的善行其實正在增長惡法，原本堅固的施心便可能從根本動搖。
善男子。汝不知耶。有諸檀越以施因緣皆墮地獄。是故我今憐愍汝故種種分別汝當受持。從今以往當斷施想生慳惜心。
波旬進一步宣稱，有許多檀越正是因為布施而墮入地獄。他又把自己裝成憐愍善吉王的人，聲稱正因憐愍，才為他作種種分別，希望善吉王接受奉行。
到了「從今以往當斷施想生慳惜心」，波旬真正的目的完全顯露：要善吉王停止布施之念，反過來培養慳惜。
有諸檀越以施因緣皆墮地獄。
波旬直接把布施說成墮入地獄的原因，開始從因果上破壞善吉王對布施的信心。
從今以往當斷施想生慳惜心。
善吉王先前才發願「不令慳妒而來入心」，波旬現在卻要他主動「生慳惜心」。善吉王要關閉慳妒之路，波旬卻正要重新把這條路打開。
爾時波旬即化作地獄滿中罪人以示善吉。復作是言。如是人等皆由先世好行布施貪求正法。是故今日悉墮是中受大苦惱。
波旬不只以言語欺誑，又化現出一座充滿罪人的地獄，讓善吉王親眼看見。
接著，他替眼前景象安立一個錯誤原因，聲稱這些人都是因為過去喜好布施、貪求正法，所以今日才墮在地獄中承受大苦。
如是人等皆由先世好行布施貪求正法。是故今日悉墮是中受大苦惱。
波旬把眼前所見與錯誤因果綁在一起。善吉王確實看見可怖景象，但「因為布施而墮地獄」是波旬另外加上的說法。若只因眼前景象逼真就接受他的解釋，便會由恐懼轉而捨棄善行。
大王當知。是中罪人。唯以刀斧共相斫截。支節段段悉墮在地。而命猶存不肯死也。以熱銅鍱周匝纏身。舉身煙出命亦不盡。
波旬開始詳細描述所化地獄中的苦相。罪人遭受刀斧斫截，身體肢節一段一段掉落在地，生命卻仍然存在，不能以死亡結束痛苦。
又有熾熱的銅鍱周匝纏繞全身，燒得整個身體冒出煙來，生命仍然沒有斷盡。所呈現的是身體承受劇烈刑苦，而苦受仍持續不止。
支節段段悉墮在地。而命猶存不肯死也。
波旬把地獄之苦說得極其猛烈，使善吉王面對的不只是抽象警告，而是強烈的恐怖形象。他要藉此讓善吉王害怕所謂「布施果報」，進而停止布施。
雖以千釘釘霍其身。猶張牛皮亦復不死。東西馳走常遇熾火。冷熱諸風逼切其身。或有惡風吹散其體。或被椎打令如塵末。
罪人的身體又被千釘釘刺，如同張開牛皮一般，仍然不能死去；即使向東向西奔走逃避，也總會遇到熾烈火焰。
冷風、熱風又逼迫切割身體，有的身軀被惡風吹散，有的遭受椎擊，被打得如同塵末。無論停留或逃走，都沒有可以躲避苦刑之處。
東西馳走常遇熾火。冷熱諸風逼切其身。
東西奔走仍遇熾火，顯出苦逼無處可逃；冷熱諸風又從外逼切其身，使恐怖感不斷加重。波旬正利用這種無處可避的苦相，企圖壓倒善吉王原有的判斷。
飢吞鐵丸渴飲洋銅。或入刀林攀緣劍樹。或在大鑊隨湯上下糜爛猶如熟豆。是諸眾生雖受如是種種苦惱。然其命根亦不肯盡。
地獄眾生飢餓時吞下鐵丸，口渴時飲下熔化的熱銅；有的進入刀林、攀緣劍樹，有的落在大鑊之中，隨著沸湯上下翻動，身體糜爛如同煮熟的豆子。
「猶如熟豆」字面上，是豆子在熱湯中煮至熟爛；用來形容眾生在大鑊沸湯中身體糜爛的慘苦。對應波旬的用意，是把苦相推到極為強烈，使善吉王因畏懼而接受他的錯誤說法。當下觀照，面對強烈恐怖內容，不必沉陷於恐懼，而要保持辨別：苦相本身不能證明波旬所安立的原因。
這些眾生即使承受如此種種苦惱，命根仍然沒有斷盡，所以痛苦仍持續下去。
是諸眾生雖受如是種種苦惱。然其命根亦不肯盡。
從刀斧、熱銅、千釘、熾火，一直到鐵丸、洋銅、刀林、劍樹與大鑊，波旬不斷加重苦相，最後又以命根不盡使恐懼延續。他真正想破壞的仍是善吉王的布施之心。
大王當知。我今從王無所求欲。亦復不求供養之具。以王修行邪僻之道。是故我今為說正道。
波旬又聲稱，自己對善吉王沒有任何求取，也不需要王供養財物。他把自己的出現說成純粹為了善吉王，因為善吉王正在修行「邪僻之道」，所以自己特別前來為他宣說「正道」。
波旬至此不只顛倒布施與慳惜，也顛倒邪正之名：善吉王慈悲行施，被他稱作邪僻；他要善吉王斷施生慳，卻自稱是在宣說正道。
以王修行邪僻之道。是故我今為說正道。
名稱本身不能保證內容。即使口中說的是「正道」，若實際引導人斷除善念、生起慳惜，就必須從其實際內容辨別，而不能只接受它自稱的名目。
時善吉王見地獄中如是眾生。即生悲心而作是念。如是眾生流轉生死無有出期。已受無量種種苦惱。今復於此地獄受苦可愍可傷。何時當得斷諸苦惱令無有餘。
善吉王看見地獄眾生承受如此猛烈的痛苦，第一個生起的不是害怕自己將來也會遭受同樣苦報，而是對眼前眾生生起悲心。
他想到這些眾生流轉生死，看不到出離之期，已經承受無量種種苦惱，如今又在地獄受苦，實在可憐、可傷。
他的心因此進一步想到：這些眾生究竟要到什麼時候，才能把所有苦惱斷除乾淨，不再有任何剩餘？
即生悲心而作是念。
波旬想用恐怖使善吉王退失施心，善吉王看見苦後，心中生起的卻仍然是悲。外在所見雖然可怕，慈悲的方向並沒有因此改變。
何時當得斷諸苦惱令無有餘。
善吉王真正掛念的是受苦眾生何時能徹底離苦。波旬想使他只顧自己免受惡報，善吉王的心卻仍然回到眾生身上。
如是眾生先行惡法今受苦報。自作自受實非我苦。我今定知是諸無量受菩眾生。皆由先世身口意業多作不善。故令今日墮是罪中。定不緣施而受苦也。
善吉王進一步辨明眼前苦報的原因。他知道這些眾生先前造作惡法，如今才承受相應的苦果；自己所造之業由自己承受，眼前眾生的苦並不是善吉王自身正在受的苦。
他隨即作出確定判斷：這些無量受苦眾生，是由過去身、口、意三業多造不善，所以今日墮入罪苦之中。
「身口意業多作不善」把苦報之因落回眾生自身所造的不善業。善吉王並沒有因波旬所化的地獄景象而否認苦報，卻也沒有接受波旬替苦報安上的錯誤原因。
皆由先世身口意業多作不善。故令今日墮是罪中。
身、口、意所造不善與眼前苦報相連，善吉王由此重新確立善惡因果，不讓波旬把布施善行顛倒成墮入罪苦的原因。
定不緣施而受苦也。
善吉王最後以「定」字表明自己的判斷已經明確：眾生受此苦報，決定不是由布施所致。波旬雖以光明、讚歎、譬喻、地獄苦相層層施壓，仍沒有使善吉王捨棄對布施善因的認識。
《今日修行觀照》
波旬這次沒有一開始就叫善吉王作惡。他先稱讚善吉王推求正法、愛念眾生，又以慈母愛子形容他的慈心，接著才一步一步把布施說成惡法，把慳惜說成應當採取的方向。
這種次第很值得警覺。有些錯誤的引導，不會一開始就讓人看見真正目的，而是先讓人感到「他懂我、他為我好」，再利用恐懼動搖原來的判斷。
波旬甚至化出整座地獄。刀斧、熱銅、千釘、烈火、惡風、鐵丸、洋銅、刀林、劍樹、大鑊，一個比一個令人恐懼。
可是善吉王沒有因為「看見地獄」，就直接接受「布施使人墮地獄」。他仍然辨明身口意不善業與苦報的關係。
看見結果，不等於已經知道原因；有人替我們解釋原因，也不等於那個解釋就是真實。
日常生活遇到聳動消息、強烈影像、令人害怕的說法，也可以如此用功：不要讓第一時間的恐懼直接替自己下結論。先看清事實，再辨因果，最後才決定是否相信。
更值得學習的是，善吉王看見地獄眾生時，首先想到的仍是：「何時當得斷諸苦惱令無有餘。」波旬要他害怕自己的未來，善吉王卻仍記得正在受苦的眾生。
《慧照心得》
善吉王真正堅固的地方，不只是沒有相信波旬，而是在如此強烈的恐怖景象面前，仍然沒有失去原來那顆利益眾生的心。
波旬讓他看見的是種種地獄刑苦。若只剩下害怕，很容易立刻想到：「我要怎樣才能不受這些苦？」
善吉王想到的卻是受苦眾生：「何時當得斷諸苦惱令無有餘。」
外境愈令人恐懼，愈能照見自己的心：此刻只剩下保護自己，還是仍然記得眾生也正在苦？
善吉王有慈悲，也沒有因此失去判斷。他知道身、口、意多作不善與苦報相應，所以即使地獄景象就在眼前，仍能明確說出：「定不緣施而受苦也。」
慈悲若沒有智慧，容易被錯誤說法牽引；智慧若沒有慈悲，看見眾生受苦，也可能只剩冷冷的分析。善吉王在此所顯出的，正是見苦而悲、聞說而辨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛