《菩薩本緣經》卷二（10）〈魔王憂善吉增長菩提・欲趁道業未成先行破壞〉
善吉王立願杜塞慳妒，不令慳惜、嫉妒進入自心，又廣集所施，使眾生安住布施。此後，他持續布施而不休息，每次行施都生起無量歡喜。魔王波旬見善吉王的菩提善行不斷增長，反而憂愁不樂。他自恃能以華箭破壞修行者，卻清楚知道善吉王與只求自樂的外道諸仙不同：善吉有大智慧，慈悲深厚，不求自己的安樂，而常為一切眾生求無上道。正因如此，波旬判斷善吉王一旦道業成熟便難以動搖，於是決定趁其尚未成就無上正真之道以前，儘速加以破壞。
時善吉王思是事已。常行布施無有休息。當其施時心喜無量。當是時也。魔王波旬愁憂不樂而作是言。怪哉善吉。云何一旦為我怨對。而欲析虛我之境界。
善吉王立下不讓慳妒進入自心、要使眾生安住布施的心願後，便持續實踐布施，沒有休息。每當真正把財物施與眾生時，他的心都生起無量歡喜。
就在善吉王如此行施之際，魔王波旬卻因此憂愁不樂。善吉王愈歡喜行善，波旬愈感到不安，甚至驚歎善吉為何突然成為自己的怨對，想要使自己的境界受到破壞。
常行布施無有休息。當其施時心喜無量。
善吉王前面所發的願並沒有停在心念中。他實際長久行施，而且不是勉強給予、施後懊悔，而是在布施時生起無量歡喜。施心與施行彼此相應。
魔王波旬愁憂不樂
同一件布施之事，在善吉王心中是無量歡喜，在波旬心中卻成為愁憂不樂。善吉王的善法愈堅固，愈不是魔王所樂見。
我有大力能伏諸仙。飲水食果行諸苦行。善能成辦諸咒術者。我射華箭乃至一發。令持戒者悉皆破壞。譬如風吹驅折大樹。
波旬開始思量自己的力量。他說自己具有大力，連那些只飲水、食果、長久修種種苦行，又善於成辦咒術的諸仙，都能被他降伏。
他又說，自己射出華箭，甚至只需一發，便能使持戒修行的人受到破壞。
接著以風吹折大樹為喻：字面上，大樹雖然高大堅立，強風吹來仍可能使它折損；波旬以此形容自己的力量，認為修行者即使看似堅固，也可能被他的華箭摧破。當下觀照，修行若只有外在形式，內心沒有真正穩固，遇到誘惑與逆境時仍可能迅速動搖。
我射華箭乃至一發。令持戒者悉皆破壞。
波旬對自己的擾亂能力極有把握。他所要破壞的不是人的外在財物，而是修行者已建立的持戒與善行。
譬如風吹驅折大樹。
樹大並不等於一定不倒。修行時間長、外相莊嚴，也不能因此自認永遠不會退失；真正遇境時，內心是否有智慧與慈悲，才會顯出根基是否穩固。
我今波旬雖射三發。恐不能令善吉菩薩身心傾動。何以故。外道諸仙無有智慧慈悲之心。不求利他正為自樂。是故被箭尋即退散。
波旬隨即把善吉菩薩與那些外道諸仙作出分別。他先前自稱一發華箭便能破壞持戒者，如今面對善吉，卻認為即使連射三發，也恐怕不能使善吉的身心傾動。
波旬自己說出原因：那些外道諸仙沒有智慧與慈悲之心，修行的目的不是利益他人，而主要為自己的安樂，所以受到華箭擾亂後，很快便退散。
我今波旬雖射三發。恐不能令善吉菩薩身心傾動。
從「一發」到「三發」，顯出波旬已知道善吉王並非容易破壞的修行者。真正使他忌憚的，也不是善吉擁有更強大的外在力量，而是後面所說的智慧、慈悲與利他之心。
不求利他正為自樂。是故被箭尋即退散。
只為自己安樂而修，一旦自己的安樂受到衝擊，修行便容易跟著動搖。波旬正是從這一點判斷外道諸仙容易被破壞。
善吉菩薩有大智慧。慈悲心厚不求自樂常為一切。我今雖射乃至三發。猶恐不能令其退散。
波旬接著說明善吉菩薩與前述諸仙不同。善吉具有大智慧，慈悲之心深厚，不以追求自己的安樂為目的，而是常常為了一切眾生。
也正因為這樣，波旬即使使用三發華箭，仍然擔心不能使善吉退失原來的修行。
善吉菩薩有大智慧。慈悲心厚不求自樂常為一切。
智慧、慈悲、不求自樂、常為一切，在此直接成為善吉不容易被魔力動搖的原因。智慧使他能辨別，慈悲使他的心不只圍繞自己，所行之善也因此具有更深的力量。
何以故。是人必定為諸眾生求無上道。不久當得阿耨多羅三藐三菩提故。及其未成我於中間或可留難令悉破壞。
波旬再次追問原因，並且自己作答：善吉菩薩已經決定為一切眾生求無上之道，不久將成就阿耨多羅三藐三菩提。
正因善吉所走的方向已如此明確，波旬反而生起更強烈的破壞之意。他認為，趁善吉尚未真正成就以前，自己或許還能在中途製造障難，使他的修行遭到破壞。
是人必定為諸眾生求無上道。
「必定」顯出善吉的方向已經堅定，而「為諸眾生」再次說明他求無上道並非只為自身安樂。這也正是波旬認為難以使其退散的根本所在。
及其未成我於中間或可留難令悉破壞。
波旬知道善吉一旦成就，便更難破壞，因此把目標放在「未成」之時。修行尚未穩固成熟之際，正是最需要謹慎護持的時候。
譬如有人始遇患苦。或有醫師少給湯藥則可令差。亦如小樹初生之時以爪能斷。及其長大雖有百斧伐之猶難。
波旬接著連用兩個譬喻說明自己為何要趁早破壞善吉的道業。
第一個譬喻說，有人剛剛患病時，醫師只需給少量湯藥，便可能使疾病痊癒。字面上，疾病初起尚未深重，較容易處理；波旬藉此思量善吉尚未成就無上道時，仍可能找到可以介入、改變的機會。當下觀照，善與惡的習慣都應重視最初階段；不善剛起時及早覺察，比任它長久增長後再對治容易得多。
第二個譬喻是初生小樹。樹木才剛生長時，用指甲便能折斷；等到長成大樹，即使拿一百把斧頭砍伐，也很難摧折。
字面上是幼樹柔弱、大樹堅固；所對應的是修行尚未成熟與已經堅固之間的差別。波旬正想趁善吉的菩提道尚未完全成熟時破壞。當下觀照，善行若能日日培養，最初也許微弱，久而久之便能成為不易被逆境摧折的力量。
亦如小樹初生之時以爪能斷。及其長大雖有百斧伐之猶難。
從「以爪能斷」到「百斧猶難」，差別就在是否已經長成。修行亦需長久培養，讓原本微弱的善念成為穩固的生命方向。
曼此菩薩未成無上正真之道當速壞之。
波旬最後作出決定：趁善吉菩薩還沒有成就無上正真之道以前，必須儘快加以破壞。
前面的兩個譬喻正為這個決定說明原因。疾病初起容易治，小樹初生容易折；在波旬看來，善吉的道業若繼續成長，將愈來愈難撼動，所以不能等待。
曼此菩薩未成無上正真之道當速壞之。
波旬的意圖至此完全明確。下一步所要做的，不再只是心中憂愁，而將實際設法破壞善吉王的布施與菩提心。
《今日修行觀照》
這一篇很值得留意的，不只是魔王想破壞善吉王，而是連波旬自己都說出了善吉難以被破壞的原因：
「有大智慧。慈悲心厚不求自樂常為一切。」
若修行只為自己舒服，一旦修行變得辛苦，便容易懷疑：「我為什麼還要繼續？」但若心中還有父母、家人、眾生，知道自己少一分瞋恨，身邊的人就少受一分苦；自己多一分慈悲，就可能多利益一個人，修行的力量便不只建立在自己的感受上。
不求自樂，不是拒絕自己的安樂；而是不把自己的安樂當成唯一尺度。
小樹之喻也非常實際。一個習慣剛開始時，往往很容易改；久了便愈來愈難。
今天第一次想用惡口傷人時能停住，比多年後再改容易；第一次因嫉妒而不舒服時能看見，比任嫉妒反覆滋長容易；每天固定做一點善事，最初也許微小，長久之後卻可能成為很穩固的習慣。
《慧照心得》
善吉王布施時「心喜無量」，波旬卻「愁憂不樂」。讀到這裡，可以很清楚看見：真正的障礙未必一開始就以可怕的樣子出現，它的目的只是讓善心停止。
波旬自己也知道，善吉王難以動搖，不只是因為他肯布施，而是因為他有智慧、有慈悲，而且「不求自樂常為一切」。
這讓修行的方向更加清楚。若我今天修善，只希望自己得到福報、得到平安、得到別人尊敬，那麼一旦結果不如期待，心就容易退。
若逐漸把願心擴大，知道自己少造一分惡，就少讓眾生承受一分傷害；自己多修一分善，也願眾生同得利益，心的力量自然不同。
真正讓善根變得不容易摧折的，不只是做過多少善事，而是智慧、慈悲與利他的願有沒有一起增長。
波旬說，小樹初生時「以爪能斷」，長大後「百斧伐之猶難」。這也提醒自己，不能等到煩惱長成大樹才想到要修。
每天起心動念之處，就是最初的小樹。貪剛起時知道，瞋剛起時知道，嫉妒剛起時知道；善念剛生時則好好保護，使它一次次成長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛