《菩薩本緣經》卷二（8）〈帝釋先求王妻復求二目・王子捨身無惜感諸天讚歎〉
一切持王子已向化作婆羅門的帝釋表明，自己為眾生發菩提心，所有之物皆無愛惜。新的求施隨即逼近更深之處：王子不只面對身外之物的捨離，也面對妻子與自身眼目的求取。他把身命都置於菩提誓願之中，不求人天富貴，只願藉難行布施成就無上正真之道，利益一切眾生。帝釋見其施心堅固，恢復本形讚歎；諸天亦因王子難捨能捨而歡喜稱善，使一切持王子的檀波羅蜜行顯出不為世報、唯求菩提利生的志願。
菩薩答言。我今身命悉為一切無所愛惜。若有所須便可說之。我當相與令汝歡喜。
王子再次表明自己的施心：不只外在所有可以布施，連自己的身體與生命，也已為一切眾生而不再愛惜。如果婆羅門有所需要，可以直接說出，他願意給予，使求者得到滿足。
「身命」已把布施推到自身生命，不再只是金銀財寶、飲食衣物等身外資具。王子此時尚未聽見婆羅門具體所求，卻先表明自己願捨之心。
我今身命悉為一切無所愛惜。
「悉為一切」使王子的捨身與眾生相連。他不是厭棄自己的生命，而是把自己所有乃至身命，都放在利益一切眾生的菩提願中。
我當相與令汝歡喜。
王子仍守著不令求者失望的布施之願。求者尚未說明內容，他已準備面對接下來的要求。
婆羅門言。汝若能以妻施我者。我今便當還歸本國。菩薩答言。善哉大士。今以我妻便相施與。
婆羅門終於提出要求：如果王子能把妻子施給自己，他便滿願返回本國。
王子聽見後回答「善哉大士」，隨即表示願意把妻子施與婆羅門。
這次所求已不是山中果水，也不是王宮財寶，而是與王子共同離開王宮、共同入山、又剛承受失子悲痛的妻子。
汝若能以妻施我者。我今便當還歸本國。
婆羅門直接把「妻」作為求施之物，使王子的布施再次面對親愛關係。前面已施二子，如今求者進一步要求他的妻子。
爾時王女聞是語已。即白夫言。善哉大士。今正是時。我從昔來常作是願。若有乞者從夫索我。願夫施與勿生悋惜。
王女親耳聽見婆羅門求取自己，也聽見丈夫答應布施。她隨即主動向丈夫表明：「善哉大士。今正是時。」
她進一步說，自己過去長久以來便有這樣的願：如果有求者向丈夫求取自己，希望丈夫能夠施與，不要生起吝惜之心。
我從昔來常作是願。若有乞者從夫索我。願夫施與勿生悋惜。
這裡補出了王女自己的願心。她不是直到此刻才被動面對此事，而是親口說明自己過去已有相應誓願。因此理解此處時，不能只看王子的決定，也必須保留王女自己的發願與回應。
菩薩即執妻手授婆羅門。作如是言。我今以妻施汝。願此功德令我成就阿耨多羅三藐三菩提。度脫一切苦惱眾生。
王子牽著妻子的手，把她交給婆羅門，同時再次發願。
他沒有祈求因這次布施而得到人天富貴，而願以此功德成就阿耨多羅三藐三菩提，進一步度脫一切正在苦惱中的眾生。
願此功德令我成就阿耨多羅三藐三菩提。度脫一切苦惱眾生。
成就菩提與度脫眾生在王子的願中緊密相連。他求無上菩提，不是只為自己脫離苦惱，而是為了使一切苦惱眾生得到度脫。
爾時婆羅門復作是言。我今復欲從汝乞物。汝能與不。菩薩答言。我已先言。所有之物悉能相與。汝有所須便可說之。
婆羅門得到王女後，並沒有就此停止，又告訴王子自己還想再求一物，問王子是否仍能布施。
王子回答，自己先前已經說過，凡所有之物都願意給予；若還有所需要，只管說出。
我已先言。所有之物悉能相與。
前一次布施完成之後，新的要求又來。王子沒有因已經作出極難之施，就認為自己已經足夠，而仍以原先所發的施願面對新的求取。
婆羅門言。我今欲得汝之二目。若能施者甚適我願。菩薩答言。善哉大士。今我二目便相施與。
婆羅門這次所求的是王子的兩隻眼睛。他直接說，如果王子能把雙眼施給自己，就能完全符合他的願望。
王子聽見後仍回答「善哉大士」，表示願意把自己的兩眼布施出去。
求施至此已直接進入王子自身的身體。失去雙目意味著失去視覺，也會帶來身體傷害與生活上的巨大改變，因此此施更加難行。
我今欲得汝之二目。
求者所要的不再是王子身外之物，而是他的身體器官。這使「身命悉為一切無所愛惜」真正面對具體考驗。
今我二目便相施與。
王子的回答沒有改變。他已把自身置於所發菩提願中，因此面對雙目之求仍願布施。
即便以手挑其兩目施婆羅門。血流被面而無悔心。
王子隨即以手取出自己的兩眼，交給婆羅門。失去雙目後，鮮血流下覆滿面部，他仍沒有生起後悔之心。
這一處把捨眼之苦直接寫出：不是一句抽象的「施眼」，而有實際身體創傷與流血。經中要顯出的，是王子在如此劇烈的身苦之下仍不悔先前所發之願。
血流被面而無悔心。
「無悔心」不是說身體沒有痛，而是說王子沒有因已經施出雙目而後悔自己的布施決定。身苦與心不悔必須分開理解。
爾時帝釋見是事已。心大歡喜即復本形。語菩薩言。善哉善哉。汝今布施難捨能捨。所求佛道必當成就。
帝釋親眼見到王子真正願意施捨雙目，心中非常歡喜，於是解除婆羅門的化身，恢復原來的帝釋形貌。
他連聲稱讚「善哉善哉」，讚歎王子面對難以捨離之物仍能布施，並說王子所求的佛道必定能夠成就。
汝今布施難捨能捨。所求佛道必當成就。
帝釋所讚歎的重點是「難捨能捨」。王子的目的從始至終也不是求帝釋稱讚，而是求成佛道、利益眾生；帝釋至此確認其施心後，才恢復本形讚歎。
我今當令汝之二目還復如故。妻亦還汝。令汝歡喜。作是語已即以神力令其兩目平復如故。以妻還之。
帝釋接著告訴王子，現在要使他的兩眼恢復原狀，也會把妻子歸還，使他歡喜。
說完之後，帝釋以神力使王子的雙目重新恢復如故，又把王女交還給他。
前面求妻、求眼都是帝釋為觀察王子施心而化現的考驗；如今試驗完成，妻子與雙目都重新恢復。
即以神力令其兩目平復如故。以妻還之。
王子實際作出難捨之施，而帝釋在確認其心後，使失去的雙目復原，也將妻子歸還。這使帝釋此次「觀察菩薩布施之心」的目的至此完成。
爾時帝釋即說偈言。善哉大王子 布施無所惜 妻子及兩目 皆能施乞者 如此布施者 世間甚希有 汝求無上道 必當得成就
帝釋以偈頌再次讚歎王子。他稱許王子的布施沒有慳惜，從妻子、孩子直到自己的兩眼，面對求者皆能捨離。
這樣的布施在世間極為稀有，因此帝釋再次說，王子既然志求無上道，必定能夠成就。
善哉大王子 布施無所惜 妻子及兩目 皆能施乞者
偈中把前後難行之施集中列出：二子已施，妻子亦施，乃至雙目也願施。所顯的是王子所發布施誓願不因所愛不同而改變。
汝求無上道 必當得成就
帝釋第二次把難捨能捨與王子所求的無上道相連。王子的目標不是成為大施主而得名聲，而是無上菩提。
爾時諸天在虛空中。雨眾天華作天伎樂。同聲讚言。善哉善哉。菩薩摩訶薩難捨能捨。如此之行世間希有。
此時諸天也在虛空中作出供養。他們降下眾多天華，演奏天上的音樂，並共同發聲稱讚王子的難行布施。
諸天所讚仍是「難捨能捨」，並說如此行持在世間極為稀有。
菩薩摩訶薩難捨能捨。如此之行世間希有。
從帝釋親自試驗，到諸天共同讚歎，王子的布施之心經過實際求取而顯明。難處正在所施皆為深愛、珍重乃至自身不可缺少之物。
如此之人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生作大明燈。除諸闇冥開示正道。一切眾生若聞是事。應於菩薩悉生歡喜
諸天進一步說，像一切持王子這樣修行的人，不久將成就阿耨多羅三藐三菩提，並為眾生作大明燈。
「大明燈」所顯的是破除黑暗的作用。眾生處於闇冥之中，不知應往何處，明燈能使道路顯現；相應於法義，就是成就菩提後破除眾生無明闇冥，為眾生開示正道。當下觀照，自己尚未成為照亮眾生的大明燈，也可以先做到不增加別人的黑暗：少一句欺騙，多一分正直；少一分瞋害，多一分慈心。
最後說，一切眾生如果聽聞這件事，都應對菩薩生起歡喜之心。
為諸眾生作大明燈。除諸闇冥開示正道。
王子求成菩提的目的再次落在眾生身上。成道不是只為自己得到最高成就，而是要破除眾生闇冥，開示可以離苦的正道。
一切眾生若聞是事。應於菩薩悉生歡喜
諸天以此作結，勸聞者對菩薩難行之行生起歡喜。所歡喜的不只是捨物本身，更是王子為眾生求無上道、難捨能捨而不求世報的菩提願。
《今日修行觀照》
這一篇的難行已經到了妻子、雙目與身命。若只看到「捨得愈多愈好」，很容易把本緣故事讀錯方向。
王子反覆說的是「我為眾生，發菩提心」，帝釋最後所讚的也是他志求無上道。真正貫穿其中的，不是傷害身體，而是不讓最深的愛惜遮蔽菩提願。
對今天的我們而言，不需要也不應以傷害自己或侵犯家人權益來模仿。真正可以修的，是自己的慳惜、控制與我執。
屬於自己的，可以學習分享；屬於別人的權利，不能拿來成就自己的布施。
有時最難捨的也不是錢，而是「一定要照我的意思」、一句非贏不可的爭辯、一個不肯原諒的念頭、一份對名聲的執著。這些不必傷害任何人，卻可能比拿出財物更難。
帝釋恢復本形後，諸天讚歎王子將「為諸眾生作大明燈」。這也給今日修行一個很實際的方向：先讓自己不要成為別人的黑暗。
《慧照心得》
一切持王子說：「我今身命悉為一切無所愛惜。」若只從字面模仿，很容易走到傷害自身的方向；但一路讀下來，他每次發願都把重心放在眾生與菩提。
這使我更願意把「捨」放回自己的日常來看。
我們很容易捨自己不需要的東西，真正難的是捨正在抓住自己的東西。有時是一點財，有時是一口氣，有時是面子，有時是對某個人的成見，有時是「我一定是對的」。
難捨能捨，不必先往極端處找；能把每天正在束縛自己的那一分貪著看清楚，已經有了真實用功之處。
諸天說菩薩將作「大明燈」，這比得到稱讚更值得放在心上。真正修行到最後，不是讓大家知道我修得多好，而是自己能不能給眾生一點光。
若家人因我學佛而得到更多耐心，與我相處的人因我修行而少受惡口，困難的人遇到我能得到一點幫助，那一點光已經開始出現。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛