《菩薩本緣經》卷二（5）〈王子捨子立願解除眾生繫縛・婆羅門攜二子歸祖王國〉
婆羅門帶著二子離去未遠，一切持王子再次立下誓願。他清楚知道捨離所愛之子是極難之行，因此不把這份苦行只留在自己的得失上，而願以此因緣成就無上菩提，解除眾生一切繫縛。婆羅門得到二子後，也驚歎王子言行相應、善法具足，隨即思量應把二子帶往何處出售，最後決定返回孩子祖父所統治的國家。祖王見到兩個孫兒，悲喜交集，得知是一切持親自施與婆羅門後，既驚於兒子愛法之深，也立即以珍寶贖回二孫，使孩子重新得到親族護持。
子去未遠復立誓願。我今捨子實是難行。願此因緣得成阿耨多羅三藐三菩提。除諸眾生一切繫縛。
兩個孩子被婆羅門帶走還沒有很遠，王子便再次立下誓願。他沒有把施子說成容易之事，而是親自說明：「我今捨子實是難行。」
前面二子一路回頭、悲號啼哭，王子的心也再次震動；如今孩子才離去不遠，他便把這份極難承受的捨離重新安住於菩提願中，希望以此因緣成就阿耨多羅三藐三菩提。
他的願又進一步指向眾生，希望解除一切眾生所有繫縛。自己此刻正在面對親愛繫著之苦，因此所發之願也直接落在眾生的種種繫縛上。
我今捨子實是難行。
王子沒有否認難，也沒有把父子之情說成毫無價值。正因二子是所愛，離別又使身心戰動，這次施捨才被他稱為「難行」。
願此因緣得成阿耨多羅三藐三菩提。除諸眾生一切繫縛。
他沒有願自己因難行而得到世間尊榮，而願成就無上菩提，進而解除眾生繫縛。從自己正在承受的愛著與離別，願一切眾生都能超越使生命不得自在的束縛。
時婆羅門發腳未遠即作是念。甚奇王子世間希有。如言則行施我二子。所修善法具足成就。
婆羅門帶著二子走出不遠，心中也開始思惟。他感到一切持王子的行為十分稀有：王子不是只在口中說自己能施，而是真正在求者到來時依所說而行，把兩個最親愛的孩子交給了他。
因此婆羅門讚歎王子「如言則行」，並認為王子所修善法已能具足成就。
甚奇王子世間希有。如言則行施我二子。
婆羅門親自成為受施者，所以他看見王子的誓願不是言語而已。前面王子曾說不願令求者空返，如今真正遇到自己沒有財物可以滿足的要求時，仍以他所認定的難行之行實踐誓願。
今此二子當於何賣。唯有還至本祖王國。時婆羅門即將二子往詣王宮。
婆羅門得到兩個孩子後，開始思考應該把他們帶到哪裡出售。最後想到，可以回到二子的祖父所統治的國家。
於是，他帶著兩個孩子前往王宮。這也使二子雖然離開父母、落入婆羅門手中，卻因婆羅門的決定而重新走向自己的親族所在之處。
唯有還至本祖王國。
婆羅門所選擇的去處不是陌生國土，而是二子的祖王之國。孩子即將與祖父相見，但此刻婆羅門的目的仍是將二子出售，尚不能提前把後來祖王如何處置寫入他的心意。
是時祖王見其二孫。悲喜交集問婆羅門。汝於何處得此二兒。
祖王看見兩個孫兒突然出現在眼前，悲傷與歡喜同時湧現。
歡喜的是久別的孫兒如今就在面前；悲的是孩子竟由一名婆羅門帶到王宮，顯然已經遭遇不同尋常的事情。因此祖王立即詢問婆羅門，是從什麼地方得到這兩個孩子。
是時祖王見其二孫。悲喜交集
「悲喜交集」把祖王當下兩種感受同時寫出。親人失而復見自然歡喜，但孩子以這種方式回來，又令人悲痛憂慮。人的心並不總是只有單一感受，悲與喜可以在同一時刻並存。
婆羅門言。且聽。彼雪山中大王之子名一切持。以此二子施我為奴。
婆羅門回答祖王，請他聽自己說明：在雪山之中，大王的兒子名叫一切持，正是他親自把這兩個孩子施給自己作奴僕。
祖王至此才知道，孫兒並非走失，也不是被婆羅門劫來，而是自己的兒子一切持親手布施出去的。
大王之子名一切持。以此二子施我為奴。
婆羅門直接交代二子的來源，使祖王知道這件事出自一切持王子的施行。後面祖王的驚歎與贖回二孫，都由這個回答而起。
王聞是語扼腕而言。怪哉我子愛法太過。乃至不惜所愛兒息。汝今還我當與汝直。
祖王聽見婆羅門的回答，扼腕而歎。他驚異自己的兒子對所修之法如此深切，竟連最親愛的兒女也不惜捨離。
祖王沒有因此讓兩個孫兒繼續作僕役，而是立即要求婆羅門把孩子還給自己，並答應支付相應的財物作為贖價。
怪哉我子愛法太過。乃至不惜所愛兒息。
祖王的話帶著強烈驚歎。他所看見的是兒子對法的重視已到連所愛子女都能施捨的程度。「愛法太過」正表現祖王面對這種難行時的震動。
汝今還我當與汝直。
祖王隨即採取實際行動。他沒有只停在驚歎，而是要把孫兒贖回。孩子已經被施給婆羅門，他便以給付財物的方式使二孫重新回到親族保護之下。
婆羅門言敬如王命。即受珍寶還歸其家。
婆羅門接受祖王的安排，恭敬回答依照王命而行。他收下祖王給予的珍寶，便返回自己的家。
至此，二子不再隨婆羅門而去。王子先前施子之行已經完成，而祖王又以珍寶把孫兒留下，使孩子重新得到親族的照護。
即受珍寶還歸其家。
婆羅門原本因年老、家貧、缺乏僕役而遠來求取，如今接受珍寶後返家。這一條因緣到此暫告完成，而二子後續如何與父母再會，尚待後文發展。
《今日修行觀照》
王子說：「我今捨子實是難行。」這個「難」不能略過。
真正的修行，不是把痛苦說成沒有痛，也不是把愛著假裝成不存在。王子前面已經兩次心生戰動，現在孩子離去未遠，他仍清楚知道自己正在做極難之事。
但他沒有只停在「我很苦」，而是發願：「除諸眾生一切繫縛。」自己正在經歷繫著之苦，便願眾生都能解除繫縛。
能從自己的苦看見眾生的苦，苦就有可能成為慈悲增長的地方。
生活中遇到失去、離別、病苦時，我們未必要立刻要求自己「放下」。先承認真的會痛，再從自己的痛理解別人的痛。自己失去親人時，便更懂得安慰失去親人的人；自己曾經困苦，便更知道困苦者需要什麼。
祖王的行動也很實際。他聽到孫兒遭遇後，不只是感歎「怪哉我子愛法太過」，而是立刻拿出珍寶，把孩子贖回。
《慧照心得》
王子施子之後，再次發願的不是「願我得到大福報」，而是「除諸眾生一切繫縛」。
這使前面的愛別離有了另一個方向。自己知道被親愛牽動時心有多苦，就願眾生不再被種種繫著束縛；自己知道難捨有多難，就更能理解眾生為何長久困在貪愛之中。
我們日常所遇到的，也許不是如此極端的難行，但「繫縛」天天都在。有人被財物繫住，有人被感情繫住，有人被面子繫住，有人被一句別人說過的話繫住多年。外面沒有人綁我們，心卻一直不能自在。
真正需要解除的，不只是外在困境，也包括心中明知會苦、仍不肯捨離的執取。
祖王見孫兒「悲喜交集」，也讓人想到，人生很多因緣並不是單純的好或壞。失而復得有喜，知道孩子曾受苦又有悲；修行不是把複雜的心硬壓成一句「都要放下」，而是如實看見，再讓心回到善法。
最後祖王用珍寶把孩子贖回。能做的事情就在眼前，他便去做。
願我等由自己的苦更知眾生之苦，由自己的難捨更知眾生執取之深。願有能力時不吝援手，有因緣時真實修善；不以善名求報，不以修行增長我慢。願一切善行悉與眾生同得利益，漸斷貪愛繫縛，共向無上菩提。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛