《菩薩本緣經》卷二（4）〈一切持王子發菩提願施二子・二子哀求父心動而復定〉
一切持王子已決意面對最難捨的親愛。他並非為求天上、人間尊貴而施二子，而是把此難行之行直接繫於成就無上菩提，並願所得功德回向一切眾生。當他親手把視如自己生命的兩個幼子交給婆羅門時，孩子緊抓父衣，從離開父母、幼小無護、無罪受苦，一直哀求到父子慈愛之情。王子聽見後身心震動，隨即回觀自己長久流轉生死中的愛怨關係，呵責動搖之心，使心重新安定。婆羅門隨即帶走二子，孩子仍盼望等母親回來辭別，王子卻勸他們先行；直到二子沿路回望父親、悲號啼哭，王子的心再次震動，他又以老死熾然警策自己。
願以此行速得成就阿耨多羅三藐三菩提。我不捨此所愛二子。不求生天人中果報。轉輪聖王帝釋梵四天王。願此功德悉與眾生成無上道。
王子既已決定行此難行，首先發願，希望藉此修行迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。他明白指出，自己捨離所愛的兩個孩子，不是為了求取生天或人間的福報，也不是為了將來成為轉輪聖王、帝釋、梵天或四天王。
這些都是世間所認為極為尊貴的果報，王子卻一一排除。他最後把此行所得功德回向眾生，願一切眾生共同成就無上道。
我不捨此所愛二子。不求生天人中果報。
二子明明是王子所愛，所以此處的「不求」格外清楚：承受如此難捨之苦，不是為了換取另一種更大的世間享樂。
願此功德悉與眾生成無上道。
王子的願沒有停在自己成就菩提，也把功德指向一切眾生，希望眾生同成無上道。難行布施因而與廣大利生之願相連。
爾時菩薩手執二子。授婆羅門作如是言。汝婆羅門。我此二子猶如我命。幼稚無智未解人語。雖復似人未有所識。今持相與以為僕使。恐母來至可速將去。
發願之後，王子親手牽著兩個孩子，把他們交給婆羅門。他先明白告訴對方，這兩個孩子對自己而言就像生命一樣珍愛。
孩子年紀尚幼，智慧未開，還不能充分理解成人的言語；雖已有人的形體，對許多事情仍未能認識。王子就在清楚知道二子幼小的情況下，把他們交給婆羅門作僕役。
他又想到孩子的母親若此時回來，事情可能無法如此進行，因此催促婆羅門趕快帶二子離開。
我此二子猶如我命。
王子親口說出二子「猶如我命」，不能把他的施子理解成沒有父子之愛。正因孩子如自己的生命一般珍貴，才顯出他所面對的是極深的愛著與極難的捨離。
幼稚無智未解人語。雖復似人未有所識。
二子不是已能自行判斷去留的成年人，而是尚未充分理解事情的幼兒。這也是後面孩子哀求時不可忽略的處境。
爾時二子迴捉父衣而白父言。父今何緣持我兄弟與此惡婆羅門。我等從今永離父母。年既幼小未有所識。無覆無護云何能活。
兩個孩子知道父親要把自己交給婆羅門，立刻回身抓住父親的衣服，問父親為什麼要把兄弟二人交給這個惡婆羅門。
他們首先想到的是從今以後將永遠離開父母。自己年紀幼小，對世事尚未懂得，又失去父母的覆護，在這樣的情況下要如何活下去？
我等從今永離父母。年既幼小未有所識。無覆無護云何能活。
孩子的哀求直接指出自己的脆弱：幼小、無知、沒有保護。他們所害怕的不只是離別，而是離開父母後連基本生存都失去依靠。
我等何故受此苦惱。今墮他手命必不全。如犯王法則受刑罰。我等愚小未有所犯。何緣今日乃見是苦。假使實犯猶望恕放。況無所犯而橫見[打-丁+王]。
二子繼續問，自己究竟為什麼要遭受這樣的苦惱？如今落到別人手中，恐怕連性命都不能保全。
他們以觸犯王法的人受刑罰作比較：如果一個人犯了國法，受到刑罰尚有原因；可是兄弟二人年幼無知，並沒有犯下任何罪過，為什麼今天反而遭遇這樣的苦？
他們甚至說，即使真的有罪，仍希望得到寬恕釋放，何況自己沒有犯罪，卻平白受到責打。
我等愚小未有所犯。何緣今日乃見是苦。
孩子從最直接的是非來理解自己的遭遇：有罪受罰尚能理解，自己無罪卻突然失去父母、落入他人手中，因此完全不能明白苦從何來。
假使實犯猶望恕放。況無所犯而橫見[打-丁+王]。
即使有罪尚盼寬赦，無罪之人更不應無故受苦。二子的話使施子之難不只落在父親的捨心，也清楚顯出孩子所承受的不解與痛苦。
設父於我愛心已斷。但為人法復不應爾。老小可愍愚智有之。父今何為特見苦毒。假使為法而見捨者。喪失慈惻豈是法耶。
二子又向父親說，即使父親對自己的愛心已經斷絕，依做人應有的道理，也不應如此對待他們。
老人與幼小之人都應受到憐愍，這是有智慧與沒有智慧的人都能知道的常情。他們因此追問父親，為什麼偏偏要讓自己遭受如此深重的苦？
最後更直接碰到王子所說的「為法」：假使父親真的是為了正法才捨棄孩子，可是這樣卻失去慈愛憐惻之心，這還能稱作法嗎？
假使為法而見捨者。喪失慈惻豈是法耶。
孩子沒有能力理解父親的菩提大願，卻從自己正在承受的痛苦提出一個極尖銳的問題：若行法使慈愍消失，究竟是不是法？此處不替父子任何一方刪減其立場，讓二子的質問完整保留。
我雖幼稚亦曾聞說婆羅門法。若有擁護妻子因緣得生梵天。爾時菩薩聞是語已。身心戰動即自呵責何緣乃爾。
孩子接著說，自己雖然年幼，也曾聽聞婆羅門之法：若能擁護妻子，依此因緣可以生於梵天。他以自己曾經聽聞的教說，再次向父親表達保護家人的重要。
王子聽到孩子這番話後，身心震動。這個「戰動」顯示二子的哀求真正觸動了父親，不是只有孩子在痛苦，王子自身也受到強烈衝擊。
他隨即開始呵責自己：為什麼會如此動搖？
爾時菩薩聞是語已。身心戰動
王子先前已發願，也已把二子交出去，但親耳聽見孩子從親情、無罪、慈惻一路哀求，身心仍然震動。發大願並不等於情感消失。
心汝不知耶。從昔已來流轉生死一切眾生。何者非怨何者非子。汝今闇蔽盲無見耶。何不繫念思惟分別。
王子開始直接對自己的心說話。他提醒這顆動搖的心：從久遠以來流轉生死，一切眾生與自己反覆結下各種關係，誰不曾成為怨家，誰又不曾成為自己的孩子？
他責問自己，現在是不是被眼前的親愛遮蔽，如同昏暗失明而不能看見更長遠的生死流轉？為什麼不把心安住下來，仔細思惟、分別其中道理？
從昔已來流轉生死一切眾生。何者非怨何者非子。
王子把眼前「我的孩子」放回長遠生死中觀察。在他的思惟中，眾生彼此關係不斷變化，今日的親與過去的怨並非永遠固定。
何不繫念思惟分別。
心被愛別離苦猛烈牽動時，王子要求自己不要只隨情緒奔走，而要繫念、思惟、分別。這是他使心重新安定的方法。
汝今直為彼將二子。便如是動耶。若死至時當云何乎。爾時菩薩呵責心已即得定住。語婆羅門。汝速將去。
王子繼續呵責自己的心：如今只是因婆羅門要帶走兩個孩子，心便如此震動；如果真正面對死亡來臨，所有親愛都不得不分離，那時又要怎麼辦？
他以必然到來的死亡反觀眼前的愛別離，使自己不再完全被親情牽動。呵責此心之後，心重新安定下來，於是催促婆羅門趕快把二子帶走。
若死至時當云何乎。
王子沒有否認離別的痛，而是把眼前的離別放到死亡之前觀察。即使今天緊抓不放，死亡終究會使所有相聚走向分離；對無常沒有準備，到了真正失去時仍會被苦逼迫。
爾時菩薩呵責心已即得定住。
前面明明「身心戰動」，此時才重新「定住」。這個次第顯出王子的心不是從頭到尾毫無波瀾，而是在波動中以生死觀照重新攝心。
是時二子即白父言。且聽小住須我母至。跪拜問訊辭去不晚。菩薩答言。汝等但去。吾與汝母當隨汝後。
二子見父親仍要讓婆羅門帶走自己，又提出最後的請求：希望稍微停留片刻，等母親回來，向母親跪拜問訊、正式辭別以後再走也不遲。
孩子此時所求已不是留下，而只是希望在離開之前再見母親一面。
王子仍沒有答應，只告訴他們先走，自己與他們的母親之後會跟隨在後。
且聽小住須我母至。跪拜問訊辭去不晚。
二子的要求由「不要把我交出去」退到「讓我等母親回來辭別」。這使孩子對母親的依戀與即將永別的恐懼更加清楚。
時婆羅門將其二子速疾發引。是時二子隨路還顧。迴視父面悲號啼哭。菩薩爾時更復呵心。汝今不應復更戰動。當觀受形老死熾然。
婆羅門隨即帶著兩個孩子迅速離開。二子一邊被帶著前行，一邊不斷回頭，看著父親的臉悲號啼哭。
父親仍站在後方，孩子仍一路回望。這時王子的心再次受到震動，所以又一次呵責自己：現在不應再隨離別而動搖，應當觀察凡是受此形體，就必然面對老與死的熾盛逼迫。
是時二子隨路還顧。迴視父面悲號啼哭。
孩子已經被帶走，仍一次次回頭看父親。這不是抽象的「愛別離」，而是父子仍彼此可見，距離卻正在一步步拉遠。
汝今不應復更戰動。當觀受形老死熾然。
王子的心第二次受到親情震動，他仍以老死之觀使自己安定。凡有色身，便不能逃離衰老與死亡；眼前的分離使他直接面對生死中一切聚合終將離散的事實。
《今日修行觀照》
二子最令人難以忽略的一句話是：「假使為法而見捨者。喪失慈惻豈是法耶。」
這句話很適合拿來檢查自己的修行。
有時我們認為自己正在做對的事，就容易把身邊人的感受視為阻礙；認為自己是在護持佛法，就可能對不同意見的人生起瞋恚；認為自己正在精進，就可能對家人的需要失去耐心。
若一件自稱為修行的事，使自己的貪瞋癡愈來愈重、慈悲愈來愈少，就需要重新檢查。
另一方面，王子「身心戰動」也值得觀照。真正修行不是永遠沒有情緒。親人受苦、離別現前，心會痛、會動，都很真實。關鍵不是假裝沒有，而是心動之後能不能重新安住，不立刻被情緒推著走。
我們不需要模仿施子。今日更實際的難行，是在家人令自己生氣時不惡口，在利益衝突時仍守誠信，在自己最想抓住時學一點放下，在親人仍在身邊時好好珍惜。
《慧照心得》
這一段若只看到王子「能施二子」，很容易漏掉經中反覆寫出的另一面：王子會痛。
他先說二子「猶如我命」，親手交出以前又想到孩子柔軟、未經寒苦；孩子抓著他的衣服哭訴之後，他「身心戰動」；孩子真正被帶走，一路回頭看著父親哭，他又必須「更復呵心」。
所以，難捨之所以稱為難捨，正因不是沒有愛。
若沒有愛著，便沒有如此強烈的戰動；若只有愛著而完全不能觀無常，又容易在必然的離別中受更深束縛。
王子用「若死至時當云何乎」警策自己。這句話也能回到我們自己的生命：現在所愛的人，沒有一個能永遠留住；自己也沒有辦法永遠留在任何人身邊。
知道這件事，不是叫我們提早疏遠，而是應當更珍惜今日。
父母還在，可以多一分孝養；夫妻仍相伴，可以少一句傷人的話；孩子仍依靠自己，可以多一分耐心；朋友仍能相見，可以少一分計較。無常不是只在失去以後才拿來安慰自己，而應在尚未失去以前，教我們好好相待。
願我等於親愛之中常念無常，不因執取而彼此束縛，也不以無常之名失去慈悲。願面對心中戰動時，能繫念思惟，不被一時情緒牽引；於每日可行之處捨慳貪、捨瞋恚、捨我慢，珍惜尚能相聚的因緣。願所修一切善法不求人天世報，悉以清淨善心回向眾生，共離生死繫縛，同成無上菩提。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛