《菩薩本緣經》卷一（3）〈毘羅摩思惟方便攝取眾生・財施法施並行廣設大施〉
地自在王與國中人民逐漸安住善法，毘羅摩並沒有以此為滿足。他進一步思惟眾生根性各不相同，有人願意聞法，有人貪求財物，有人耽著五欲，也有人喜愛柔軟言語、熱鬧親附或善人之行。若要真正攝取眾生，不能只用同一種方法。因此他決定先以眾生所需的衣食財物令其歡喜滿足，再為他們說法，使所受財施進一步成為趣向善法的因緣。
時毘羅摩見王如是。心生歡喜而作是言。我今已為修治國土。然我善法無所衰損。復作是念。我今當以何等因緣勸諸眾生。悉令安住阿耨多羅三藐三菩提道。然諸眾生受性不同。或欲聞法或貪財貨。或嗜五欲或樂愛語。或好憒鬧多人親附。或好隨逐善人之行。或樂多愛心無厭足。
毘羅摩見到國王已能修行善法，心中歡喜。他回看自己承擔國政以來的結果：國土得到治理，而自己所修的善法也沒有因此衰損。完成這件事後，他又思惟應當依什麼因緣勸導眾生，使眾生都能安住阿耨多羅三藐三菩提道。
可是眾生的性情與所好並不相同。有的喜歡聽聞法義，有的貪求財貨，有的耽嗜五欲，有的喜歡柔軟親愛的言語；有的喜歡喧鬧而有許多人親近依附，有的喜歡隨從善人的行為，也有的貪愛眾多事物，內心沒有厭足。面對如此不同的眾生，若只用一種方法勸導，便不能普遍攝受。
我今已為修治國土。然我善法無所衰損。
毘羅摩先前最擔心的是進入國政後會使自己的善法受損，如今國土得到治理，自己的善法也沒有衰退，顯示他先前堅持實語、正法、不行邪諂，確實守住了原來所修。
然諸眾生受性不同。或欲聞法或貪財貨。或嗜五欲或樂愛語。或好憒鬧多人親附。或好隨逐善人之行。或樂多愛心無厭足。
眾生的愛好與習性不同，接受勸化的入口也不同。有人聞法便能歡喜，有人卻先被財物、欲樂或人情所牽引。毘羅摩沒有因眾生根性不同而捨棄他們，而是開始思考如何依不同情況加以攝取。
我今幸有大智方便。悉能攝取一切眾生。安止住於阿耨多羅三藐三菩提。我亦復有餘方便。譬如日出雖能照了一切天下。然不能為盲者作明。我亦如是。雖復能為一切眾生說無上道。然不能為無慧目者而作利益。我今復當以衣服飲食而給足之令其飽滿。心歡喜已然後復當為之說法令其信受。
毘羅摩自知有智慧方便，可以攝取眾生，使他們安住阿耨多羅三藐三菩提；但他沒有因此認為只要直接說法，一切人自然都能接受。他又想到另一種方便。
他以太陽作譬喻。太陽升起，光明雖能普照天下，卻不能使失明的人因此看見。字面上，並不是太陽沒有光，而是盲者缺少能見光明的眼目；所對應的法義是，毘羅摩即使能向眾生宣說無上道，若眾生沒有能理解、接受法義的智慧之目，所說之法仍不能在當下產生利益。
因此，他決定先以衣服、飲食供給眾生，使其需要得到滿足。眾生得到供給、內心歡喜之後，再為他們說法，使其較能信受。
譬如日出雖能照了一切天下。然不能為盲者作明。
太陽的光沒有偏私，盲者卻不能因日光普照便恢復視力。這個譬喻說明，有正法可以宣說是一回事，眾生當下有沒有接受正法的條件，又是另一回事。
當下觀照自己，也不能只問「我有沒有把道理說出來」，還要看自己的說法是否真正顧及對方當下的狀態。若只顧自己說得正確，卻完全不管對方能不能理解、能不能接受，利益便可能仍然有限。
我今復當以衣服飲食而給足之令其飽滿。心歡喜已然後復當為之說法令其信受。
毘羅摩先解除眾生衣食不足的困難，使其身心得到安定與歡喜，再宣說善法。財物不是最後目的，而是成為接近眾生、進一步使其信受正法的方便。
時毗羅摩思是義已。即至王所作如是言。我今已為無量眾生作法事已。聚集三法。所謂修行正法。聚集錢財所願成就。則令一切國土安樂無有怨讎。正法增長猶如初月。好名流布八方上下。唯願大王。聽我修行無上正法。
毘羅摩思量清楚之後，便前往國王處。他說自己已經為無量眾生作法事，並聚集三方面的條件：修行正法、聚集錢財、所願成就。由此使國土安樂，沒有怨敵；正法如初生之月一般逐漸增長，美好的名聲也流布八方上下。
具足這些條件後，毘羅摩請求國王允許自己進一步修行無上正法。他並不是因國家已經安定便停止，而是要把現有的正法、財物與安樂因緣真正用來利益眾生。
所謂修行正法。聚集錢財所願成就。則令一切國土安樂無有怨讎。
正法、財物與願行在毘羅摩手中不是彼此分離。財富若只用來積聚，不能完成他利益眾生的願；修行若完全不顧眾生現實所需，也難以攝受不同根性的眾生。他所求的是使已有條件共同成為利益眾生的助緣。
正法增長猶如初月。
初月的月光由微而漸增，正法的增長也不是一時完成。前面毘羅摩逐漸勸化國王與人民，如今又準備以更廣大的方法攝取眾生，正顯出善法逐步增長的情形。
爾時大王聞是語已。心生驚喜。衣毛為豎。白言。大師。諸欲所作願具告敕。毘羅摩言。我今欲作一切大施。施中所須願為我辦。爾時大王即於城外安曠之處莊嚴施場。唯願大王。善言誘喻。諸作使者無令於我而生瞋恨。
國王聽到毘羅摩的請求，既驚且喜，乃至身上毛髮豎起。他請毘羅摩把想做的事情全部說明，自己願意依其所需辦理。
毘羅摩說，他要舉行一切大施，凡布施所需要的物品，希望國王替他準備。國王隨即在城外寬廣空曠之處莊嚴布施場所。
毘羅摩又特別請國王以善言勸導辦事的人，不要讓這些為布施奔走工作的人因此對自己生起瞋恨。可見他關心的不只是施物是否齊備，也顧念承辦者的心是否因勞苦、逼迫而生煩惱。
我今欲作一切大施。施中所須願為我辦。
前面思惟的攝受方便，到此正式付諸實行。毘羅摩要以廣大布施先滿足眾生所需，再使他們有接受善法的因緣。
善言誘喻。諸作使者無令於我而生瞋恨。
要成就布施，不能只看最後有多少人得到東西。若在準備善事的過程中，以逼迫、惡言使承辦的人生起瞋恨，利益一方的同時又傷害另一方，就失去了毘羅摩所求的廣大利益。
爾時大王及給使者。皆悉歡喜敬意供辦飲食所須。尋於諸方擊鼓宣令。若諸眾生凡有所須。衣服飲食臥具醫藥。象馬車乘香華瓔珞。末香塗香舍宅燈明悉來集此。當相奉給。
國王以及承辦事務的人都心生歡喜，以恭敬之意準備飲食及各種所需。隨後向四方擊鼓宣告：凡是眾生有所需要，都可以前來。
所施不只一類。衣服用來蔽體，飲食解除飢渴，臥具供人休息，醫藥治療疾病；又有象馬、車乘，香華、瓔珞，末香、塗香，以及舍宅、燈明。眾生各有所需，都可以來到施場接受供給。
若諸眾生凡有所須。衣服飲食臥具醫藥。象馬車乘香華瓔珞。末香塗香舍宅燈明悉來集此。當相奉給。
毘羅摩先前已看見眾生性情不同，此時布施也不是只準備單一物品，而是依眾生不同需要廣備資具。「凡有所須」顯示他希望盡可能使前來求助的人都能得到供給。
復說偈言 我為利益 諸世間故 隨諸眾生 所須之物 乃至身體 手足肉血 捨離之時 猶如草芥 汝等若受 是供養時 則當一切 思惟善法 受供養已 不應貪著 當以善法 利益一切
毘羅摩說偈表明自己布施的用心。他是為了利益世間而施，依眾生所需要的物品給予；不只外在財物，甚至自己的身體、手足、肉血，到了應當捨離時，也願意像捨棄草芥一樣，不因愛著自身而退縮。
但他也告訴受施者，接受供養時應當思惟善法。得到供養之後，不應反而對所得財物生起貪著，而要再以善法利益一切眾生。如此，布施便不是讓受者從缺乏轉成另一種貪取，而是希望他從受惠之中生起善念，再把利益延續出去。
乃至身體 手足肉血 捨離之時 猶如草芥
毘羅摩所發的施心已不只限於身外之物。若為利益眾生而有需要，連自己所愛重的身體也願意捨離，不以身命為絕對不可捨之物。
受供養已 不應貪著 當以善法 利益一切
接受幫助之後，若只增加對財物的貪著，便沒有到達毘羅摩真正希望成就的利益。他期待受施者得到安定後，也能轉而思惟善法、利益其他眾生。
若以我力 能速涅槃 以為眾生 流轉生死 是故久住 不取涅槃 無量眾生 墮老死獄 我欲拔之 永離遠離
毘羅摩繼續說明自己的願心。若只依自己的力量，可以迅速趣向涅槃，他卻為了眾生仍在生死中流轉，而願意久住，不急於只求自己取證涅槃。
無量眾生陷在老死如牢獄般的逼迫之中，毘羅摩所願，是要把他們從老死之苦中拔出，使其真正遠離這種繫縛。因此前面的財施、說法與種種方便，都不是只為使眾生暫時得到物質滿足，而是朝向離苦的深遠願心。
以為眾生 流轉生死 是故久住 不取涅槃
毘羅摩沒有把自己的安樂與眾生的苦分開。看見眾生仍在生死流轉，他所發的是陪伴、攝受、利益之心，而不是只求自己迅速離開。
無量眾生 墮老死獄 我欲拔之 永離遠離
「老死獄」顯出眾生受到老與死逼迫，如同被困在牢獄之中。毘羅摩所求的不只是暫時解除飢餓貧乏，更希望眾生最後能遠離老死繫縛。財施解決眼前需要，法施則引導眾生向更深的離苦之道前進。
《今日修行觀照》
有時我們想幫助別人，第一個反應是把自己認為正確的道理告訴他。但毘羅摩先看見一件很實際的事：眾生的性情不同，有人願意聞法，有人當下最在意的卻是衣食、財物與生活困難。
日光雖然普照，卻不能使盲者看見。這個譬喻放在生活中，就是提醒自己：道理本身正確，不代表對方此刻就有能力接受。人在飢餓、疾病、恐懼或生活無著時，有時真正需要的是先有人伸手扶持。
能看見對方現在真正需要什麼，再決定如何幫助，比只急著把自己的道理說完，更接近慈悲與智慧並行。
毘羅摩先給衣服飲食，使人得到滿足、心生歡喜，再為之說法；而且連籌辦布施的人也不忽略，特別請國王善言勸導，不要使承辦者因為勞苦而生瞋恨。
這也值得我們檢查自己的善行：是不是為了幫一個人，反而傷了另一個人？是不是為了完成自己認定的好事，就對身邊協助的人失去耐心？善心若能照顧到方法與過程，所成就的利益才會更加完整。
《慧照心得》
毘羅摩已經把國家治理安定，自己的善法也沒有衰損，但他沒有停在「事情做好了」。他開始問：怎樣才能使更多眾生真正安住善道？
他很清楚，不能只因自己懂得道理，就認為所有人都能立即接受。有人缺衣，有人缺食，有人仍深受欲望牽引，有人只是需要一句柔軟的話。眾生不同，慈悲若要真正落到人身上，就不能只有一種形式。
財施不是終點，說法也不能離開眾生當下的因緣；能先解除眼前之苦，再引導其心走向善法，才使兩者彼此成就。
更深的一層，是毘羅摩不只願意給出財物。他說乃至身體、手足、肉血都能捨離，又願眾生接受供養後不要貪著，而能再以善法利益一切。這使布施不再只是施者與受者之間一次性的給予，而是希望善意能從一個人繼續流向更多人。
修行若只想到自己的安穩，很容易在自己得到利益後便停止。毘羅摩卻看見無量眾生仍受老死逼迫，因此發願繼續利益眾生。這份心使眼前一衣一食的布施，都有了更深遠的方向。
願我等修學布施時，能看見眾生真正所需，不以自己的想法強加於人；有財能施財，有法能施法，有力能助人，有善語能安慰人。願所作一切善行，不令自己增長貪著與名求，也不使他人生起瞋惱；使受助者身心得安，也能漸近善法，共向離苦之道而行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛