《六度集經》卷第八（17）〈察微王以補履翁夢王為喻・明捨故受新生死殃福所趣〉

察微王清淨修行，歸依三尊，常以佛經法義安定其心。他觀察身命由地、水、火、風四者和合，識神依此而生，又隨眾生所行受種種身，形類萬端，終而復始。群臣對捨身之後再受異身仍有疑惑，認為自己既不記得前世，如何能知有生死相續。察微王沒有只以言語回答，而藉補履老人醉後被移入宮中、醒來誤以為自己作王，再醉後送回舊居的經歷，使眾人明白：連同一生命中親自經歷的事情，都可能因迷亂而不能辨明，何況捨去舊身、再受新身之後，還想清楚記得前世種種。由此使臣民相信生死相續，並知殃福各有所趣。

（九○）察微王經 昔者菩薩為大國王名曰察微。志清行淨唯歸三尊。稟翫佛經靖心存義。深睹人原始。自本無生。元氣強者為地。軟者為水。煖者為火。動者為風。四者和焉識神生焉。

過去菩薩曾作大國王，名叫察微。他志向清淨，行持潔淨，專一歸依佛、法、僧三尊；受持研習佛經，使內心安靜而常存法義。察微王深入觀察人的根源，見到最初本無固定生起的自體；所謂元氣中堅強的性質為地，柔軟流動的性質為水，溫暖的性質為火，活動的性質為風。地、水、火、風四者和合，識神依此而生。

志清行淨唯歸三尊。稟翫佛經靖心存義。

察微王不只是治理國家，也以清淨志向與行持歸依三尊，常常受持研習佛經，使心安定於法義。後面對生死相續的觀察，正是建立在如此長久的聞法與思惟之上。

元氣強者為地。軟者為水。煖者為火。動者為風。四者和焉識神生焉。

堅強、柔軟、溫暖、活動，分別說為地、水、火、風。人的身命依四者和合而有，識神亦依此和合而生。察微王先從身命形成的條件觀察，使人不把眼前這個身體看成永遠固定不變的自體。

上明能覺。止欲空心還神本無。因誓曰。覺不寤之疇。神依四立。大仁為天。小仁為人。眾穢雜行為蜎飛蚑行蠕動之類。由行受身。厥形萬端。

智慧明達便能覺察其中道理；止息欲念，使心空寂，便能返照識神本來無有固定自體。察微王因此立誓，要使尚未覺悟的眾生醒悟。識神依地、水、火、風四者而立；有廣大仁行者生於天上，仁行較小者生在人中，若多有染穢雜亂之行，則受蜎飛、蚑行、蠕動等不同眾生之身。眾生正是依自己所行而受身，所以形體有種種不同。

覺不寤之疇。

察微王自己有所明白之後，發願使尚未覺悟的一類眾生也能醒悟。他所求不只在自己的理解，而要把所明白的道理用來教化眾人。

大仁為天。小仁為人。眾穢雜行為蜎飛蚑行蠕動之類。由行受身。厥形萬端。

仁行有高下，染穢雜行也各不相同，因此所受之身便有天、人以及蜎飛、蚑行、蠕動等差別。「由行受身」直接指出行為與後來所受生命形態之間的關係；形體雖千差萬別，都不是毫無因緣而來。

識與元氣微妙難睹。形無系髮。孰能獲把。然其釋故稟新終始無窮矣。王以靈元化無常體。輪轉五塗綿綿不絕。釋群臣意。眾闇難寤猶有疑焉。

識神與元氣的變化微細難見，沒有可以用形體繫住、用手把捉的固定形相。雖然如此，當舊有形體捨離之後，又依因緣受取新的生命，終而復始，延續無窮。察微王以識神變化沒有常住固定之體、在五道中綿延輪轉不絕的道理，向群臣解說；然而眾人心中仍有昏闇，難以立即醒悟，所以仍然存有疑問。

識與元氣微妙難睹。形無系髮。孰能獲把。

識神與元氣的變化不是粗顯物體，不能像有形之物一樣直接抓取。正因微妙難見，人便容易只相信眼前能看見、能觸摸的身體，而對身後相續生起疑惑。

然其釋故稟新終始無窮矣。

「釋故」是捨離舊有形體，「稟新」是再受新的生命。舊身捨去，新身再受，終而又始，因此形成相續不斷的生死流轉。

輪轉五塗綿綿不絕。

生命依所造之行在五道中流轉，相續綿延。察微王正要使群臣明白，死亡不是只看眼前形體敗壞便判定一切斷滅，而應從行業與後續受身來觀察。

曰。身死神生。更受異體。臣等眾矣。尟識往世。王曰。論未志端。焉能識歷世之事乎。視不睹耗。孰能見魂靈之變化乎。

群臣提出疑問：若身體死亡之後識神再生，重新受取不同形體，我們這麼多人之中，卻很少有人能知道自己過去世的事情。察微王回答，若心志與思惟尚未達到明徹，又怎能認識歷世以來的事情？就連眼前細微的消耗變化都未必能看見，又怎能要求自己直接看見魂靈微妙的變化？

身死神生。更受異體。臣等眾矣。尟識往世。

群臣的疑惑十分明確：既然死後還會再受身，為何多數人都不知道自己的前世？他們是以「不能記得」作為疑問的根據。

論未志端。焉能識歷世之事乎。

察微王指出，人的心志與觀察能力尚未明徹時，不能因自己不知道歷世之事，便直接否定其存在。自身認識能力有限，也必須納入判斷之中。

王以閑日由私門出。麤衣自行。就補履翁。戲曰。率土之人孰者樂乎。翁曰唯王者樂耳。曰厥樂云何。翁曰。百官虔奉。兆民貢獻。願即從心。斯非樂乎。王曰。審如爾云矣。

察微王選在閒暇之日，從私門出宮，穿著粗衣獨自行走，來到一位修補鞋履的老人身旁，試問他天下人中誰最快樂。老人回答，只有國王最快樂。王又問，國王的快樂在哪裡？老人說，百官恭敬奉事，萬民進獻財物，心中所願都能如意，這難道不是快樂嗎？察微王聽後說，確實如你所說。

率土之人孰者樂乎。翁曰唯王者樂耳。

補履老人從自己的生活處境觀看國王，認為權位、供奉與願望如意就是最大的快樂。察微王沒有立刻反駁，而是先順著老人的認識繼續往下安排。

百官虔奉。兆民貢獻。願即從心。斯非樂乎。

老人所想像的王者之樂，全建立在外在條件：有人奉事、有財物進獻、心願能得到滿足。他尚未親身經歷王位背後的責任、壓力與憂勞，因此只從自己能看見的一面作判斷。

即飲之以葡萄酒。厥醉無知。抗著宮中。謂元妃曰。斯蹠翁云。王者樂矣。吾今戲之。衣以王服令聽國政。眾無駭焉。妃曰敬諾。

察微王便讓老人飲葡萄酒，老人醉到失去知覺之後，被抬入宮中。王告訴元妃，這位補鞋老人認為做國王最快樂，自己現在要藉此試驗他：替他穿上國王服飾，讓他處理國政，眾人都不要驚動此事。元妃回答，恭敬依命而行。

斯蹠翁云。王者樂矣。吾今戲之。衣以王服令聽國政。

察微王沒有只和老人辯論「作王是否快樂」，而是讓他實際進入王者的位置。後面老人親身經歷的困頓，將使原先只憑想像所得的判斷發生改變。

其醒之日。侍妾佯曰。大王項醉。眾事猥積。宜在平省。將出臨御。百揆催其平事。矇矇瞢瞢東西不照。國史記過。公臣切磋。處座終日。身都[病-丙+(ㄙ/月)]痛。食不為甘。日有瘦疵。

老人醒來時，侍妾假意對他說，大王先前醉了，許多政事堆積，現在應當出來處理。於是把他帶出去臨朝。百官催促他裁決各種政務，他卻昏昏沉沉，東西都辨不清楚；國史記錄他的過失，公卿臣僚又不斷與他切磋政事。他整天坐在王位上，身體到處疼痛，吃東西也不覺甘美，一天天消瘦下來。

百揆催其平事。矇矇瞢瞢東西不照。國史記過。公臣切磋。

老人原先只看到百官虔奉，真正坐上王位後才發現百官也會催促國事，國史會記錄過失，臣僚會就政務提出意見。權位不是只有受人奉事，也伴隨沉重責任。

處座終日。身都[病-丙+(ㄙ/月)]痛。食不為甘。日有瘦疵。

他整日困在政務之中，身體疼痛，飲食失去滋味，日漸消瘦。原先想像中的「王者樂」，真正親身經歷後卻成了身心負擔。原文特殊字形在經句中完整保留，其義可從上下文理解為身體受苦疼痛。

宮女訛曰。大王光華有損何為。答曰。吾夢為補蹠翁。勞躬求食。甚為難云。故為痟耳。眾靡不竊笑之也。

宮女故意問他，大王的容貌光彩有所減損，究竟是為什麼？老人回答，自己夢見成了補鞋老人，必須勞苦身體求取飲食，實在十分艱難，所以才消瘦成這樣。眾人聽見，都暗中發笑。

吾夢為補蹠翁。勞躬求食。甚為難云。

老人本來就是補履者，如今身在王宮，反而把自己原有的生活當成一場夢。他已被眼前身分與環境所迷惑，無法辨明哪一段經歷才是自己原先的生活。

從寢不寐。展轉反側。曰吾是補蹠翁耶真天子乎。若是天子肌膚何麤。本補蹠翁。緣處王宮。余心荒矣。目睛亂乎。二處之身不照孰真。

老人回到寢處卻睡不著，不斷翻身反側，心中自問：自己究竟是補鞋老人，還是真正的天子？如果本來就是天子，肌膚為何如此粗糙？若本來是補鞋老人，為什麼現在又身處王宮？他懷疑自己的心是否迷亂、眼睛是否錯亂，兩種身分與生活都曾如此真切，自己卻不能辨明究竟哪一個才是真的。

吾是補蹠翁耶真天子乎。

老人已經不能確定自己的身分。原來的補履生活與眼前的王宮生活，在記憶與現前感受之間互相衝突，使他陷入深深疑惑。

二處之身不照孰真。

同一個人在短時間內經歷兩種處境，就已不能清楚辨別哪個是真。察微王後面正要藉此回答群臣：若連今生相近的經驗都可能因迷亂而不能照知，更何況捨去舊身、經歷生死變化之後，要求人人都能記得前世。

元妃佯曰。大王不悅。具奉伎樂。飲以葡萄酒。重醉無知。復其舊服送著麤床。

元妃見老人心中不悅，便依原先安排，準備歌舞伎樂供他娛樂，又讓他飲葡萄酒。老人再次醉到失去知覺，眾人便替他換回原來的衣服，把他送回原本粗陋的床上。

重醉無知。復其舊服送著麤床。

從補履老人到王者，再從王者回到補履老人，兩次都隔著醉後失去知覺。正因中間的轉換無法被他清楚覺知，醒來後便把另一段真實經歷當成夢。

酒醒即寤。睹其陋室賤衣如舊。百節皆痛。猶被杖楚。數日之後。王又就之。翁曰。前飲爾酒。湎眩無知。今始寤耳。

老人酒醒之後，看見自己仍在原來的簡陋屋舍，穿著原來的粗賤衣服，一切如舊；全身關節卻都疼痛，如同曾經受過杖打。過了幾天，察微王再次來找他。老人便說，前些時候喝了你的酒，醉得昏眩失去知覺，到現在才真正清醒過來。

睹其陋室賤衣如舊。百節皆痛。猶被杖楚。

眼前住處與衣服都恢復舊樣，但在王宮中長日處理政務造成的身體疼痛仍然存在。老人雖把王宮經歷當成夢，身體卻留下了實際受苦的痕跡。

夢處王位。平省眾官。國史記過。群僚切磋。內懷惶灼。百節之痛。被笞不踰也。夢尚若斯。況真為王乎。往日之論。定為不然。

老人告訴察微王，自己夢見身處王位，裁決百官政事，國史記錄過失，群臣不斷與自己切磋，內心惶恐焦灼；全身關節疼痛，簡直不亞於受到鞭笞。只是夢見作王尚且如此辛苦，何況真的作王？因此，他承認自己先前認定「王者最樂」的說法確實不對。

夢尚若斯。況真為王乎。往日之論。定為不然。

老人親身經歷王位的勞苦之後，主動推翻自己原來的判斷。先前只看見百官奉事、萬民貢獻；如今知道治理國事還有催迫、記過、憂懼與身心疲苦。

王還宮內。與群臣講論斯事。笑者聒耳。王謂群臣曰。斯一身所更視聽。始今尚不自知。豈況異世捨故受新。更乎眾艱魃[魅-未+失]之拂痱忤之困。而云欲知靈化所往受身之土豈不難哉。

察微王回到宮中，把補履老人的事情與群臣共同講論，眾人聽後笑聲不斷。王便告訴群臣：這還只是同一個身體親自經歷、親眼所見、親耳所聞的事情，從不久以前到現在，老人尚且不能自己明白；何況隔著不同世次，捨離舊身而受取新身，又經歷種種艱難、擾亂與困苦，卻要求自己清楚知道識神變化之後所往、所受身的地方，豈不是更加困難嗎？

斯一身所更視聽。始今尚不自知。豈況異世捨故受新。

察微王把譬喻所要說明的關鍵直接指出：同一身中不久前才親歷的事情，都可能因迷亂而不能辨明；不同世之間又經過「捨故受新」，不能記得前世便更不足為奇。

而云欲知靈化所往受身之土豈不難哉。

群臣原先以「很少有人知道前世」提出疑問，察微王則指出，要清楚知道識神變化後曾往何處、受何種身，本來就不是普通迷亂之心容易做到的事。不能因難知，便把難知之事直接判為不存在。

經曰。愚懷眾邪欲睹魂靈猶矇晦行。仰視星月。勞躬沒齒何時能睹。

經中說，愚昧之心懷著種種邪見，卻想直接看見魂靈微妙的變化，就如同在昏暗遮蔽中行走，又想仰頭清楚看見星月一般。即使終身勞苦，若自身的昏闇沒有除去，又要到何時才能真正看見？

愚懷眾邪欲睹魂靈猶矇晦行。仰視星月。

字面上是在昏暗遮蔽之中仰望星月，視線本已受阻；所對應的是內心仍被愚癡邪見遮蔽，卻要求直接明見微妙的生命變化。障礙若在自己的認識與心行，單靠向外追問並不能解除。

勞躬沒齒何時能睹。

「沒齒」直至終身。若不先除去內心的昏闇，即使終身勞苦追求，也未必能見所欲見。當下觀照，是先修正自己的邪見、染著與迷亂，使心逐漸清明，而不是只要求一切深細之理立即符合自己的感官經驗。

於是群臣率土黎庶。始照魂靈與元氣相合。終而復始。輪轉無際。信有生死殃福所趣。

經過察微王的教導，群臣以及國中百姓才開始明白，識神與元氣和合而有生命，生命終了之後又依因緣重新開始，如此輪轉沒有邊際。眾人因此相信確有生死相續，也相信所造殃禍與福善各有其所趣之處。

終而復始。輪轉無際。

生命不是只看一次身體的終止；依察微王所教，舊身終了之後又有後續受生，終而復始，在生死中相續流轉。

信有生死殃福所趣。

群臣與百姓最後不只接受有生死相續，也相信殃與福各有所趣。如此，前面「由行受身」便與此處相應：善惡行為有其後續結果，不能因一時看不見就輕忽。

佛告諸比丘。時王者是我身也。菩薩普智度無極行明施如是

佛告訴諸比丘，當時那位察微王就是自己的前身。菩薩在過去生中以智慧觀察身命、生死與行業所趣，又善巧教化群臣百姓，使眾人由疑惑轉為明白；菩薩修行普智度無極、開明教化眾生，就是如此實踐。

時王者是我身也。

佛親自揭明察微王的宿世身分。察微王不只自己思惟生命流轉，也因群臣難以理解，而設法使眾人從切近的經驗中逐漸明白，顯出菩薩宿世教化眾生的用心。

菩薩普智度無極行明施如是

智慧不只在自己明白，也能依眾生的疑惑施設適合的教導，使原本難解的義理有可理解的入口。察微王藉補履老人親身經驗破除群臣疑惑，正顯示智慧與教化相應而行。

《今日修行觀照》

補履老人最初認為：「唯王者樂耳。」

原因很簡單。他只看見百官奉事、萬民進獻、願望如意，沒有看見王位上的責任與壓力。

等他真正坐上王位，才知道還有百官催事、國史記過、群臣切磋，甚至弄得全身疼痛、食不知味、日漸消瘦。

我們羨慕別人的人生時，常常只看見自己沒有的那一面，卻沒有看見對方正在承擔的另一面。

別人的職位比較高，可能責任也更重；別人的生活看起來自由，可能背後也有我們不知道的壓力。若只拿別人最好的一面，來比較自己最辛苦的一面，很容易讓心愈來愈不知足。

察微王所說的另一個重點，是人的認識本來就有限。

老人明明親自在王宮生活過，回到舊屋後，卻把那一切當成夢；身體還痛著，記憶卻已無法辨明兩種身分究竟哪個是真。

「我不記得」只能說明現在沒有這段記憶，不能單憑這一點便斷定事情從未存在。

放回日常，我們也可以少一點過度自信。

有些事情現在不知道，就承認不知道；有些因果現在看不清，就不要急著下斷言。真正能掌握的，是此刻自己的身口意。

今天種什麼因，比一直猜測未來會發生什麼更重要。

《慧照心得》

察微王沒有因群臣提出疑問，就責怪他們不信。

群臣問得很實際：如果死後還會再受身，為什麼這麼多人都不知道前世？

察微王先指出人的認識有限，後來又以補履老人親身經歷的事情，讓大家自己看見「不知道」與「不存在」之間不能直接畫上等號。

這種教化很值得學。

有時別人不明白我們認為很清楚的道理，我們很快就不耐煩。但對方真正需要的，未必是更多責備，而是一個他能理解的入口。

能回答疑惑固然需要智慧，能找到對方聽得懂的方式，更需要慈悲與善巧。

補履老人也照見另一種常見的心：總覺得別人的位置比較好。

他說王者最快樂，真正坐上去才知道完全不是原先想像的樣子。

我們平常也很容易如此。

看別人的生活，常看見結果；看自己的生活，卻天天感受到過程中的辛苦。兩邊本來就不是同一種比較。

若能少向外比較，多回來照顧自己的行，就會比較踏實。

察微王最後使大家「信有生死殃福所趣」。這句若只拿來談未來，就太遠了。

今天的一念瞋心，已經先讓現在的心受苦；一句慈和的話，也可能立刻使一段關係少一分傷害。因果雖有深遠之處，在當下一樣可以觀察。

知道生命有後續，不是為了忙著猜自己將來去哪裡，而是讓現在每一次造作都更加慎重。

能確定的善，就去做；能確定的惡，就止住。看不清的地方保持謙遜，已經明白的地方認真實行。

如此，對生死的思惟才不只是談論，而會真正改變今日的生活。

願我等歸依三寶，聞法能深思其義；於身命無常、生死相續與善惡因果常存正念。願不以所知有限妄下斷言，不以眼前得失迷失自心；慎護身口意，止惡修善，以智慧照破疑惑，以慈悲善巧利益眾生，漸離生死流轉，趣向清淨解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛