《六度集經》卷第八（18）〈七年四等心上生為梵皇・五教治世積德圓滿終成佛〉
佛勸諸比丘修德行善，先以農夫具足良田、耕治、雨潤、及時下種、除草而無災害為喻，說明善因具足必有相應福果。佛又說自己過去未成佛時，以廣大慈愛愍濟眾生，如慈母養育赤子，七年修習而福德深厚；命終上生為梵皇，又多次作忉利天帝，復在人間作飛行皇帝，以五種教法治理天下，使人民守善離惡。如此長久積功累德，直至諸惡寂滅、眾善普會，終於在人間成佛，三界特尊。
（九一）梵摩皇經 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。汝等修德奉行眾善。必獲景福。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，應當修積德行、奉行種種善法；善行既已真實造作，必然得到廣大的福報。「修德」不是只存一個善念，而要把善真正奉行於身口意之中；「必獲景福」則說明善因不會徒失，自有相應善果。
汝等修德奉行眾善。必獲景福。
佛先把因果說定：修德、行善是因，廣大福報是果。所求若是善果，就不能離開善因；福不是憑願望而來，而要從實際善行中成就。
譬如農夫宿有良田。耕犁調熟。雨潤和適。下種以時。應節而生。芸除草穢。又無災害。何懼不獲。
佛以農夫種田作譬喻。農夫本來已有良好的田地，又把土地耕犁整理成熟；雨水滋潤得恰到好處，在適當時候播下種子，種子順應時節生長；農夫還持續除去田中的雜草穢物，又沒有災害破壞。這些條件都具足了，何必憂慮最後沒有收穫？
宿有良田。耕犁調熟。雨潤和適。下種以時。
字面上，田地良好仍須耕治，雨水要適當，播種也要把握時節；所對應的是修善不能只具一個條件，而要實際造作並護持善因。當下觀照，即使自己已有聞法、修行的因緣，也仍須真正下功夫，不能只有條件而沒有實行。
應節而生。芸除草穢。又無災害。何懼不獲。
種子生長後，農夫還要除去雜草，避免作物受到侵害。修行亦然，善心生起後仍須照顧，貪瞋癡等染污若不處理，也會妨礙善法增長。善因得到持續護持，便不必疑惑是否有善果。
昔我前世未為佛時。心弘普愛。愍濟眾生。猶若慈母育其赤子。如斯七年。仁功勳著。壽終。魂靈上為梵皇。號曰梵摩。
佛說自己過去尚未成佛時，內心廣大，普遍慈愛眾生，以憐愍之心救濟眾生，如同慈愛的母親養育自己的幼子。如此持續七年，仁慈之行積累而功德顯著；命終之後，魂靈上生作梵皇，名為梵摩。
心弘普愛。愍濟眾生。猶若慈母育其赤子。
佛宿世所行的慈愛不是只對少數親近之人，而是「普愛」眾生；愍念眾生之苦並加以救濟，如慈母照顧幼子一般。慈心因此不只是一種感受，也實際成為利益眾生的行動。
如斯七年。仁功勳著。
如此慈仁之行不是偶爾一次，而是七年持續不斷。善行長久累積，仁德之功逐漸深厚，後來便有上生梵天的福果。
處彼天位。更歷天地七成七敗。當欲敗時吾輒上昇第十五約淨天。其後更始。復還梵天。清淨無欲。在所自然。
佛說，作梵摩皇時居於梵天之位，又經歷天地七次形成、七次敗壞。每當天地將要敗壞時，便上昇到第十五約淨天；天地重新形成之後，又回到梵天。身處其中，清淨而離欲，所需自然具足。
更歷天地七成七敗。
即使天地本身，也經歷形成與敗壞，並非永久不變。梵摩皇經歷七成七敗，更顯出世間從微小身命到廣大天地，都不能離開變化。
清淨無欲。在所自然。
梵天的果報清淨離欲，所需自然具足。這是前面長久慈仁善行所感得的殊勝福報，但佛後面仍繼續說自己往返天上人間，顯示福報雖高，尚未等同最後成佛。
後下為忉利天帝三十六返。七寶宮闕飲食被服音樂自然。後復還世間作飛行皇帝。七寶導從。
此後又三十六次成為忉利天帝，擁有七寶宮殿，飲食、衣服與音樂自然具足。後來又回到人間，成為飛行皇帝，有七寶隨從導引。佛以自身宿世說明，七年慈仁所積的善業，感得長遠而殊勝的天上、人間福報。
後下為忉利天帝三十六返。
不是只一次作忉利天帝，而是三十六返。佛把次數明白說出，使人看到善業果報可以延續久遠，並非只在一時一世之中顯現。
後復還世間作飛行皇帝。七寶導從。
天上福報之後，又回到人間作飛行皇帝。生命所受果報隨因緣流轉，並不固定停留在某一處；而作皇帝時又有七寶隨從，後面逐一列明。
一者紫金轉輪。二者明月神珠。三者飛行白象。四者紺馬朱鬣。五者玉女妻。六者典寶臣。七者聖補臣。事事八萬四千。
飛行皇帝所具七寶，先是紫金轉輪，其次是明月神珠，再有能飛行的白象、青紺色而有朱紅鬣毛的馬、玉女妻、掌管珍寶的大臣，以及聖補臣。各類所有又達八萬四千，顯出飛行皇帝福報廣大、資具豐足。
一者紫金轉輪。二者明月神珠。三者飛行白象。四者紺馬朱鬣。五者玉女妻。六者典寶臣。七者聖補臣。
七寶逐一具足，沒有缺少：轉輪、神珠、白象、寶馬、玉女、典寶臣與聖補臣。這些都是王者殊勝福報的具體呈現。
事事八萬四千。
佛又說各類所有達八萬四千，進一步顯出其福德果報之盛。然而後面真正著重的，不是擁有多少珍寶，而是皇帝如何以善法治理人民。
王有千子。皆端正皎潔仁慈勇武。一人當千。王爾時以五教治政。不枉人民。
當時皇帝有一千個兒子，個個容貌端正皎潔，又具仁慈與勇武，一人有足以抵當千人的能力。皇帝治理國政時，以五種教法治理天下，不冤枉、不屈害人民。
皆端正皎潔仁慈勇武。一人當千。
千子不只形貌端正，也具仁慈與勇武之德，一人能當千人，顯出王者眷屬亦具殊勝福報。
王爾時以五教治政。不枉人民。
飛行皇帝有廣大權力，卻不是以權勢任意處置人民，而以五種善教治理政治，不使人民受到冤屈。王者之福因此進一步成為護持人民的善政。
一者慈仁不殺恩及群生。二者清讓不盜捐己濟眾。三者貞潔不婬不犯諸欲。
五教之中，先說慈仁不殺，以恩德普及一切眾生，不奪眾生命；又教人清廉謙讓而不偷盜，甚至能捨自己的所有救濟大眾；再教人保持貞潔，不行邪婬，不侵犯種種不應有的欲事。
慈仁不殺恩及群生。
不殺不只停在自己不奪命，還以慈仁之心把恩惠施及群生。戒殺與慈心相應，從止惡進一步走向護生。
清讓不盜捐己濟眾。
不盜是不取他人所有；「清讓」更有不貪、不爭之意；「捐己濟眾」又進一步把自己的所有拿來救濟眾人。從不侵他有，走向主動施與。
貞潔不婬不犯諸欲。
對男女欲事守住貞潔，不侵犯不應侵犯的欲境，使欲望受到節制，不因自己的欲求而破壞他人與自身的清淨。
四者誠信不欺言無華飾。五者奉孝不醉行無沾污。
第四教是誠實守信，不欺騙別人，言語不以虛華裝飾來迷惑人；第五教是奉行孝道，不飲酒至醉，使自己的行為不受酒醉染污。如此五教從護生、不盜、貞潔，一直落到誠信言語與不醉清醒，成為治理人民的基本善行。
誠信不欺言無華飾。
說話以真誠信用為本，不用欺騙取得利益，也不以華麗虛飾遮蔽真實。語言若可信，人與人之間才有安穩可依。
奉孝不醉行無沾污。
奉養尊親、實行孝道，同時遠離酒醉，使行為保持清明而不被染污。醉亂容易使原本能分辨的善惡界線失守，所以清醒本身也是護持善行的重要條件。
當此之時牢獄不設。鞭杖不加。風雨調適。五穀豐熟。災害不起。其世太平。四天下民。相率以道。
五教普遍施行之時，不需要設置牢獄，也不必以鞭杖刑罰人民；風雨調和適時，五穀豐收成熟，種種災害不起，世間因此太平。四天下的人民彼此相率，共同依正道而行。
牢獄不設。鞭杖不加。
人民能依善法自守，治理便不必主要依靠監禁與刑罰。從人心向善而形成的安定，比只用外在強制更加深厚。
風雨調適。五穀豐熟。災害不起。其世太平。
善政與善行普遍時，經中以風雨調適、五穀豐熟、災害不起來顯示其世安穩，最後說為天下太平。
四天下民。相率以道。
不是只有國王一人行善，而是四天下人民彼此帶領、共同向道。當善不再只是少數人的選擇，而成為彼此相勸的方向，整個世間的風氣也隨之改變。
信善得福惡有重殃。死皆昇天。無入三惡道者。
當時人民相信行善能得到福報，造惡會有深重災殃，因此共同依善道生活。命終之後都昇生天上，沒有人墮入三惡道。這與篇首「修德奉行眾善。必獲景福」前後相應：信因果而實際行善，便有相應善果。
信善得福惡有重殃。
相信善惡有果，不只是心裡接受一個道理，而會改變行為選擇。知道善有福，便願意修善；知道惡有重殃，便不敢任意造惡。
死皆昇天。無入三惡道者。
人民依五教行善，命終感得昇天之果，沒有墮入三惡道。因與果在此清楚相應，顯出五教治世不只帶來現世太平，也關係眾生後續所趣。
佛告諸比丘。昔我前世行四等心。七年之功上為梵皇下為帝釋。復還世間作飛行皇帝。典四天下數千百世。
佛告訴諸比丘，自己過去世修行四等心，七年積累的功德，使自己上生作梵皇，又作帝釋，之後再回到世間作飛行皇帝，統領四天下達數千百世。佛再次總攝宿世因行與長遠果報，使比丘知道慈心善行可以累積深厚福德。
昔我前世行四等心。七年之功上為梵皇下為帝釋。
篇首說佛宿世「心弘普愛。愍濟眾生」，此處明白總攝為行四等心。七年之功不是短暫消失，而感得梵皇、帝釋等殊勝果報。
復還世間作飛行皇帝。典四天下數千百世。
天上福報之後，又在人間長久作飛行皇帝，治理四天下達數千百世。福德延續雖極為深遠，佛仍沒有把這些天上人間的尊貴果報當作最後成就。
功積德滿。諸惡寂滅。眾善普會。處世為佛。獨言隻步三界特尊。
佛宿世長久積累功行，德行漸至圓滿；種種惡法寂滅，一切善法普遍會集。當功德圓滿、諸惡滅盡、眾善具足之時，便在人間成佛，於三界之中特別尊勝。
功積德滿。諸惡寂滅。眾善普會。
成佛並非由一次善行突然得到。從七年四等心，到梵皇、帝釋、飛行皇帝，再經長久修行，功德不斷積累，直到惡法寂滅、善法圓滿會集。
處世為佛。獨言隻步三界特尊。
長遠修德最終不是只得天福、王福，而是圓滿成佛。佛在人間成就覺道，於三界中特別尊勝，使篇首「修德奉行眾善」一路走到究竟成就。
諸比丘聞經歡喜為佛作禮而去。菩薩普智度無極行明施如是
佛說完宿世修四等心、積德成佛的因緣，諸比丘聞法之後心生歡喜，向佛作禮而離去。最後說明菩薩修普智度無極、以智慧明白開示眾生，正是如此實行。佛以自己長遠修善所得的果報，使弟子明白善因善果，又使人不只停在求福，而看見積德、滅惡、眾善圓滿直至成佛的道路。
諸比丘聞經歡喜為佛作禮而去。
比丘們聽聞之後歡喜受持，以禮佛而離去作結。從農夫種田之喻到佛宿世七年四等心、長遠福報與最終成佛，所說善因善果已完整顯明。
菩薩普智度無極行明施如是
菩薩以智慧明白因果，也以自身宿世行跡開示眾生，使人從可理解的農作譬喻一路明白修德、得福、止惡、積善乃至成佛的方向，顯示普智度無極的實行。
《今日修行觀照》
佛一開始沒有先談遙遠的天界，而是說農夫種田。
有良田，要耕；有雨水，要適時下種；種子生起，還要除草。所有條件都照顧好了，才有「何懼不獲」。
我們修行也是如此。
有佛法可以聽聞，是良田；願意發心，是下種；每天實際持戒、念佛、布施、修慈，是照顧禾苗；發現貪瞋癡生起而願意修正，就是除去草穢。
不要只問自己何時得果，更要看今天有沒有好好護持正在種的因。
佛過去「心弘普愛。愍濟眾生」，如慈母養育赤子，而且不是一天兩天，是七年持續如此。
很多善行我們不是不知道，而是做得不久。
一時慈悲容易，長久不瞋難；一時布施容易，長久捨慳難；一時精進容易，日日不退難。
可是佛說的正是「七年之功」。
善行真正深厚，不在某一次做得多大，而在願不願意長久不斷。
後來作飛行皇帝時，佛又以五教治世：不殺、不盜、不婬、不欺、不醉，而且不只自己守，還使天下人民共同向善。
這也提醒我們，修行不是只管自己心裡清淨。自己的行為若能使家人少一分傷害、使身邊的人多一分安心，也是在把善擴出去。
最後佛沒有停在梵皇、帝釋、飛行皇帝的福報，而是說「功積德滿。諸惡寂滅。眾善普會。處世為佛。」
福不是終點。
修善可以得福，修行更要在福中繼續止惡增善，直到心真正清淨。
《慧照心得》
「何懼不獲」讀起來很安定。
不是說什麼都不用做，只要相信就一定得到；恰恰相反，前面的條件一個都不能少：良田、耕熟、雨潤、下種、應節而生、除去草穢，又沒有災害。
因做好了，才不必一直焦慮果。
我們很多時候一直問果什麼時候來，卻忘了回頭照顧因是否真正具足。
修行也是一樣。
希望心清淨，就要少給貪瞋癡養分；希望臨終有正念，平常就要練習正念；希望得到善果，今天就不能任意種惡因。
佛宿世七年行四等心，後來所得福報極其廣大。但更值得注意的是，佛並沒有說得到梵皇、帝釋、飛行皇帝就夠了。
還要「功積德滿。諸惡寂滅。眾善普會。」
這使人看見修行的尺度。
我們今天做一點善，很容易希望立刻看到回報；遇到一點不順，又懷疑善到底有沒有用。可是種子剛種下去，不能每天挖出來檢查為什麼還沒有結果。
真正要做的是繼續照顧。
善因既種，不必急著向果討答案；只要繼續使自己的心與行為不離善。
五教治世也很樸實：慈仁不殺、清讓不盜、貞潔不婬、誠信不欺、奉孝不醉。
世間要安穩，最後仍回到每一個人的行為。
如果每個人都少傷害一個生命，少侵取一分他有，少欺騙一句，多一分孝敬，多一分清醒，整個共同生活的地方自然會不同。
佛從一念普愛眾生開始，經長遠修習，最後走到成佛。
這使人知道，小善不小。
只要方向正確，又願意長久走下去，一念慈心也可以成為極深遠道路的開始。
願我等深信善惡因果，勤修眾善，如農夫護田，不失其時；願慈心廣大，悲愍群生，持戒清淨，誠信不欺，所有福德皆用以利益眾生。願長劫修善不退，諸惡漸滅，眾善增長，福慧圓滿，同趣無上菩提。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛