《六度集經》卷第八（16）〈佛會盲人即昔諸梵志・義足偈破自是邪見明慧觀〉
鏡面王以盲人摸象教化國人，使尊卑共同誦習佛經。佛隨即揭明宿世因緣：過去的鏡面王正是佛自己，那些各執所觸而爭論的盲人，就是如今講堂中互相攻訐的梵志。他們過去因無智、眼盲而爭，今生仍因心中昏闇而諍。佛因此檢出此卷，使弟子明白，並為後世留下光明，使經道久住；接著宣說《義足經》偈，從自是他非、邪學求度、執取見聞戒行，一路教人以智慧觀法、遠離兩邊與諸想執著，守法求義而趣向度無極。
佛告比丘。鏡面王者即吾身是。無眼人者即講堂梵志是。是時子曹無智。坐盲致諍。今諍亦冥。坐諍無益。
佛告訴比丘，過去的鏡面王就是自己的前身；當時那些無眼盲人，就是如今在講堂裡互相爭論的梵志。過去他們因沒有智慧，又受眼盲所限，因此各執局部而爭；如今雖然有眼，爭論的根源仍是內心昏闇。這樣因昏闇而起的爭執，不能帶來真正利益。
鏡面王者即吾身是。無眼人者即講堂梵志是。
佛親自把過去與現在的人物關係說明：鏡面王是佛的宿世，盲人則是眼前講堂中的梵志。前面摸象的爭論因此不只是譬喻，也顯出這些梵志長久以來執取己見的習性。
是時子曹無智。坐盲致諍。今諍亦冥。坐諍無益。
過去因眼盲而不能見象全體，如今則因心中昏闇而不能明辨。外在盲與內在冥雖不相同，結果都是執著有限所見而相爭。若爭論不能使智慧增長、不能使煩惱減少，只增加彼此敵意，便沒有真實利益。
佛是時具撿此卷。令弟子解。為後作明。令我經道久住。說是義足經
佛在這時完整檢出這一卷法義，使弟子能夠理解，也為後世眾生留下光明，使佛的經法與正道長久住世。隨後便宣說《義足經》的偈頌，以偈義破除自是他非與執取見聞的心。
令弟子解。為後作明。令我經道久住。
佛不只為當時的比丘說明梵志爭論的根源，也希望後來的人能由此得到明照，使正法長久流傳。法能久住，不只是文字存在，更要有人真正理解並依之修行。
自冥言是彼不及 著癡日漏何時明 自無道謂學悉爾 倒亂無行何時解
偈頌先說，自己仍在昏闇之中，卻說自己正確、別人不及；執著於愚癡，日日漏失正道，又要到什麼時候才能明白？自己本來沒有真正得道，卻認為所學已經完全具足；見解顛倒、行持混亂而沒有正行，又要到何時才能得到理解？
自冥言是彼不及
自己尚未明白，卻已先認定自己是、別人不如自己，正是前面梵志「我知是法。汝知何法」的根源。心若仍昏闇，自信愈強，反而可能離真實愈遠。
著癡日漏何時明
執著愚癡而不自知，每日都讓正念與善法漏失。若不願察覺自己的執取，即使經過許多時間，也難以真正轉明。
自無道謂學悉爾 倒亂無行何時解
自己尚未實證正道，卻以為所學已經完備；內心與行為仍然顛倒混亂，卻自認已懂。佛把「學」與「行」放在一起檢驗：真正的理解，應當逐漸在行為上顯出離亂、離惡的力量。
常自覺行尊行 自聞見行無比 已墮繫世五宅 自可綺行勝彼
偈頌又指出，有人常自認自己的行持尊貴，認為自己的聞、見與所行沒有任何人可以相比；然而內心其實仍被世間五欲所繫縛，卻仍自我稱許，以自己的華飾之行勝過他人。
常自覺行尊行 自聞見行無比
若總覺得自己的修行最高、自己的見聞無人能比，修行便容易從離我執轉成滋養我慢。越是有所聞、有所行，越需要照見「我勝」之心是否也在增長。
已墮繫世五宅 自可綺行勝彼
一面仍受世間欲境繫縛，一面卻認為自己的行持華美高勝。外在看似有修學之相，內心若仍被欲愛與比較綁住，便不能只憑自我評價認定已經高勝。
抱癡住望致善 以邪學蒙得度 所見聞諦受思 雖持戒莫謂可
有人懷抱愚癡，卻住在自己的願望中，希望因此得到善果；又依著邪誤之學，蒙昧地以為如此便能得度。對自己所見、所聞，認定為真實而牢牢受持思念；即使有所持戒，也不可因此便自認一切都已可取、已足以自是。
抱癡住望致善 以邪學蒙得度
若根本方向仍在愚癡邪見中，只靠願望期待善果，並不能使錯誤道路自然變正。把邪學誤認為得度之道，更會使人因自信而不再尋求真正出離。
所見聞諦受思 雖持戒莫謂可
人很容易把自己的見聞認定為絕對真實，反覆執取思量；即使已經持戒，也不能因有戒行便認定自己所有見解都必然正確。戒行重要，卻不能成為自滿與固執的理由。
見世行莫悉隨 雖黠念亦彼行 與行等亦敬持 莫生想不及過
看見世間流行的種種行法，不應全部跟隨；即使自己聰明善思，也仍要察看實際所行。對與正行相應之法，應當恭敬受持；同時不要生起比較之想，認定他人不及自己，或自己超過他人。
見世行莫悉隨
世間有人做、多人做，不等於那件事因此就是正道。修行不能只以流行、習俗或人數作判斷，仍要以善惡、正邪與是否離苦來辨別。
與行等亦敬持 莫生想不及過
與正行相應的法應恭敬受持，但在受持之中不要又生起高下比較，想著別人不如我、我已超過別人。真正的持法若反而生出優越感，就又被新的執取牽住。
是以斷後亦盡 亦棄想獨行得 莫自知以致黠 雖見聞但行觀
因此，修行要使後續相續的執取也逐漸斷盡，捨離種種妄想，親自實行而有所證得。不要只因自己有所知便認為已經智慧通達；即使有所見聞，也應當落在實際觀察與修行上，不以知識本身自滿。
亦棄想獨行得
種種由分別執取而起的想念需要捨離，真正所得仍要由自己實際修行而來。別人的理解不能代替自己的實踐，口中的法義也不能代替內心真正的轉變。
莫自知以致黠 雖見聞但行觀
不要因為「我知道」就認為自己已經有智慧。即使看過、聽過許多，仍要實際觀察身心與行為。見聞若不能轉成觀照，只是增加所知，未必能斷除煩惱。
悉無願於兩面 胎亦胎合遠離 亦兩處無所住 悉觀法得正止
偈頌進一步教人，對相對的兩面都不以貪願攀附，對能使生死相續的結合也要遠離；在兩處都不安住執取。如此普遍觀察諸法，才能使心趨向正止，不再被兩邊牽引。
悉無願於兩面
心遇到相對的兩端，往往喜歡一邊、厭棄另一邊，於是貪與瞋跟著生起。偈中教人不在兩面起貪願，不讓心固定黏著其中一端。
亦兩處無所住 悉觀法得正止
不住於兩邊，不是什麼都不辨，而是觀察諸法時不被偏執固定。能如此遍觀，心才可能正確止息，不再因抓住一端而與另一端相爭。
意受行所見聞 所邪念小不想 慧觀法意見意 從是得捨世空
心會受取自己所行、所見、所聞的內容，也可能因此生起偏邪之念；對這些細微念頭，不再隨之建立執取。以智慧觀察諸法，也回過來觀察心意本身，由此逐漸能夠捨離世間執取，體會空寂。
意受行所見聞
人的心很容易把自己的行為經驗、眼中所見、耳中所聞收進來，進一步形成「我所知道的就是如此」。若沒有觀察，見聞便可能成為固執的材料。
慧觀法意見意 從是得捨世空
不只向外觀察諸法，也以智慧返觀自己的心意，看見念頭如何生起、如何執取。能如此觀法觀心，才有可能逐漸捨離對世間的抓取，趨向空寂。
自無有何所待 本行法求義諦 但守戒未為慧 度無極終不還
偈頌最後說，若於自身不再建立實有執取，又還有什麼可以依待攀附？本來所應實行的，是依法而求真實義諦。若只是守戒，仍不能因此便說智慧已經成就；應當進一步修至度無極，究竟越過生死而不再退還。
本行法求義諦
修行應回到法本身，求其真實義理，不是為了在辯論中勝過別人，也不是用所學裝飾自己的身分。求義諦，重點在真正明白並依之而行。
但守戒未為慧
持戒極為重要，但只有守戒，不能因此直接等同智慧已成。前面已多次破除因見聞、所學、戒行而自滿的心；戒使行為清淨，智慧仍須由正觀而明。
度無極終不還
偈頌最後以「度無極」收束，修行不是停在爭論誰高誰低，也不是只求知識、見聞與外在戒相，而是要真正度越執取與生死，使所行趣向究竟而不再退還。
《今日修行觀照》
前面盲人摸象，是「睹一云餘非」；到了《義足經》偈，佛把這個問題再照進人的內心。
我們為什麼那麼容易覺得自己對？
因為自己確實看見了一些、聽見了一些、學過一些，也可能真的持戒、修行了一段時間。
問題不是這些經驗沒有價值，而是心很容易從「我知道這一部分」走到「我知道全部」，再從「我認為如此」走到「別人一定不及我」。
學得愈多，真正要防護的不是別人不知道，而是自己因所知而生起的我慢。
生活中也是如此。
我們可能因工作經驗多，就不再聽新人說話；因年紀較長，就認為晚輩一定不懂；因自己修行多年，就覺得別人的方法都淺；甚至因持戒較嚴，心中開始輕視尚未做到的人。
偈中直接說：「雖持戒莫謂可。」
持戒應使自己的身口意愈來愈清淨，不是讓自己多一個可以勝過別人的身分。
又說：「雖見聞但行觀。」
知道無常，就在事情變化時觀察自己能不能接受；知道瞋心有害，就在別人冒犯時看看自己能不能少回一句；知道不應執著，就在失去時看看心能不能真正轉離。
佛法真正進入生命，不在於「我知道」，而在境界來時「我能不能照著做」。
如此，讀經便不只是增加見聞，而是在每一次起心動念中，把昏闇慢慢轉成明白。
《慧照心得》
《義足經》偈最值得反覆照自己的地方，是「自冥言是彼不及」。
人在昏闇中，往往不知道自己正在昏闇。
若明明知道自己不懂，反而容易請教；最難的是懂了一些之後，以為自己已經全懂。
前面的盲人摸象，至少我們一看就知道他們每人只摸到一部分。但回到自己，就很難看見手中抓著的也可能只是一部分。
智慧的開始，有時不是又多知道一件事，而是終於知道自己的所知仍有邊界。
偈中又說：「莫自知以致黠。」不要因為自己知道，就認定已經有智慧。
這對修行很實際。
會說無常，不一定真正放得下；會說慈悲，不一定遇到討厭的人還能慈悲；會說無我，受到批評時那個「我」可能立刻就站出來；知道惡口有過患，爭執時仍可能「被一毒報以三」。
所以「雖見聞但行觀」很重要。
知道之後，要回來看自己。
不是一直拿法照別人，而是先照自己的心。
經法若只幫我們看見別人的問題，還沒有完全成為自己的明燈；能照見自己的執取，才真正開始「為後作明」。
最後的「但守戒未為慧」也不能理解成戒不重要。正因戒重要，更不能拿持戒當成智慧已成的證明。戒讓身口有所防護，慧則使我們看見執取、邪念與自是之心從哪裡生起。
戒與慧都不是用來勝人，而是用來度自己。
從「己真彼非」走到願意觀自己，從「自聞見行無比」走到不再比較高下，從執取兩邊走到「兩處無所住」，修行才真正離開爭勝，向清淨前進。
願我等聞法能離自是，持戒不起我慢；不以少分見聞自謂已足，不以己行輕慢他人。願常以智慧返觀自心，捨離邪念與兩邊執取，依法求真實義，令戒行清淨、智慧增明，所學所修皆趣向離諍、離癡、離苦，究竟度越生死。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛