《六度集經》卷第八（8）〈儒童博學孝母辯勝諸儒・捨女財求無欲之道〉
儒童廣學天文、圖讖與眾書，聞見即能通達，又守真崇孝。師長見他學問藝業已經具足，勸他出外遊學教化；儒童卻因家貧，既無財物報答師恩，又掛念病重的母親，因此先求受僱，以所得供養母親醫藥。後來他遇見五百梵志論議，以廣博智慧使眾人折服。面對女子與財物，他沒有因勝辯所得而生貪著，反而明白指出自己所求的是無欲之道，是以道德相傳、使善法不朽，而不是以欲愛延續後嗣。
（八六）儒童受決經 昔者菩薩。生缽摩國。時為梵志名曰儒童。白師學問。仰觀天文。圖讖眾書。聞見即貫。守真崇孝。國儒嘉焉。
從前菩薩出生在缽摩國，當時是一名梵志，名叫儒童。他跟隨老師學習，能仰觀天文，也研習圖讖及各種典籍，凡所聞見都能融會貫通。不只學問廣博，他平日又守持真實、尊崇孝道，因此國中的儒者都讚賞他。
仰觀天文。圖讖眾書。聞見即貫。守真崇孝。
儒童的學問涵蓋天文、圖讖與眾書，而且聞見便能通達；但與博學並列的，還有「守真崇孝」。智慧沒有使他輕忽做人根本，學問與品行同時受到國中儒者肯定。
師曰。爾道備藝足。何不遊志教化始[卄/朋]乎。對曰。宿貧乏貨無以報潤。故不敢退也。母病尤困無以醫療。乞行傭賃以供藥直。師曰。大善。稽首而退。
老師告訴儒童，他所學之道已經具備，才能技藝也已充足，為何不出外遊行，施展志向而行教化？儒童回答，自己家中素來貧困，缺少財物，沒有能力報答老師的教導恩澤，因此不敢就此離去；而且母親病情十分困重，家裡也沒有錢替她醫治，所以請求先出去受僱，以勞力所得支付母親的藥費。老師聽後讚歎非常好，儒童便向老師稽首而退。
宿貧乏貨無以報潤。故不敢退也。
老師已經認定他的學業具足，可以出外施展所學，儒童首先想到的卻是自己尚未報答師恩。他沒有把學成視為理所當然，而記得這份學問由老師長久教導而來。
母病尤困無以醫療。乞行傭賃以供藥直。
母親病重，家中又沒有醫藥費，儒童沒有只停在憂心，而願意親自受僱工作，用自己的勞力換取藥費。孝不只是心裡敬愛父母，也落實在父母真正需要時願意承擔。
周旋近國。睹梵志五百人。會講堂施高座。華女一人銀錢五百。昇坐高座眾儒共難。睹博道淵者女錢貢之。
儒童在鄰近國家往來尋求受僱的機會，遇見五百名梵志聚集在講堂。他們設置高座，又準備一名女子與五百銀錢。登上高座的人要接受眾儒共同問難，若有人顯出學問廣博、道理深厚，便把女子與銀錢一同奉送給他。
昇坐高座眾儒共難。睹博道淵者女錢貢之。
這場論議以公開問難檢驗學問，女子與五百銀錢則作為勝者所得。後面儒童雖以智慧勝過眾人，如何面對這些所得，正顯出他真正所求與眾人不同。
菩薩臨觀。睹其智薄。難即辭窮。謂眾儒曰。吾亦梵志之子可豫議乎。僉然曰可。即昇高座。眾儒難淺而答道弘。問狹而釋義廣。
菩薩來到旁邊觀看，發現登座者智慧淺薄，一經問難便言辭窮盡。儒童於是詢問眾儒，自己也是梵志之子，是否可以參與論議？眾人一致答應。他便登上高座。眾儒所提出的問難雖淺，他的回答卻能顯出深廣的道理；眾人所問範圍雖窄，他卻能把其中義理廣泛解明。
眾儒難淺而答道弘。問狹而釋義廣。
儒童真正顯出的不是口舌勝負，而是理解深廣。對方問得淺，他能答出深義；所問範圍有限，他能從中開顯更廣的道理。博學若經過深入思惟，便不只是記得很多，而能從有限問題看見更完整的義理。
諸儒曰。道高明遐者可師焉。僉降稽首。菩薩辭退。諸儒俱曰。斯雖高智然異國之士。不應納吾國之女也。益以錢贈焉。
眾儒見儒童智慧深廣，便說他的道行高遠明達，可以作眾人的老師，於是共同下座向他稽首。菩薩隨即辭別準備離去。眾儒又共同商議，認為儒童雖然有高深智慧，畢竟是異國之人，不適合迎娶本國女子，因此不把女子給他，改以增加錢財作為贈禮。
道高明遐者可師焉。僉降稽首。
原本共同出題問難的眾儒，在聽過儒童的回答後，反而認為他的智慧足以為師，並共同向他行禮。真正的學問使人折服，不必靠身分壓人。
斯雖高智然異國之士。不應納吾國之女也。益以錢贈焉。
眾儒肯定他的智慧，卻因他來自異國而改變原來的獎賞，把女子留下，增加錢財送給他。儒童接下來並沒有為失去女子而爭，也沒有因增加財物便欣然接受，而是直接說明自己真正所求。
菩薩答曰。道高者厥德淵。吾欲無欲之道。厥欲珍矣。以道傳神。以德授聖。神聖相傳。影化不朽。可謂良嗣者乎。
菩薩回答，道行愈高，德行也應愈深厚。自己所求的是無欲之道，而眾人現在以欲境與珍財相贈，正與自己的志向不同。他所要延續的，是以道傳續精神，以德行成就聖善，使這份精神與聖德相續流傳，教化影響不致斷絕。這樣的傳承，難道不能稱為真正良好的後嗣嗎？
吾欲無欲之道。厥欲珍矣。
儒童把自己的選擇說得十分清楚：自己正在求無欲之道，眼前所給的卻正是欲與珍寶。若因一次勝辯便轉而追逐欲樂與財物，所行便與自己真正求的道背離。
以道傳神。以德授聖。神聖相傳。影化不朽。
儒童所看重的「傳」，不是只求血緣延續，而是讓道與德相續，使後來的人也能因教化而向善。身命有盡，道德若能由人實踐、再傳給後人，善的影響便能延續。
汝欲填道之原伐德之根。可謂無後者乎。說畢即退。眾儒恧然而有恥焉。
儒童進一步指出，若以欲與財來阻塞道的源頭、砍伐德行的根本，這才真正可以稱為使善的傳承斷絕。說完之後，他便離開。眾儒聽見這番話，心中慚愧而感到羞恥。
汝欲填道之原伐德之根。可謂無後者乎。
「填道之原」是使求道的源頭被堵塞，「伐德之根」是使德行失去生長根本。儒童把「有後、無後」從單純血緣轉向道德：若一個人有子孫，卻使道德斷絕，仍不能因此說真正的善法有所延續。
眾儒恧然而有恥焉。
眾儒原先以自己的標準安排女子與財物，聽完儒童所說，才感到慚愧。儒童不是以勝辯羞辱他們，而是把「後嗣」與「傳承」的意義引向道與德，使眾人自己看見先前所想的不足。
《今日修行觀照》
儒童真正難得的地方，不只是「眾儒難淺而答道弘」，而是他勝過五百梵志之後，仍知道自己最初為什麼出來。
他不是為求名聲，也不是為求女子與財物。他出門之前，心中還有兩件事：老師的恩沒有報，母親病重沒有醫藥費。
一個人有能力之後，若仍記得恩、記得責任，智慧才不容易變成自高。
生活中也常如此。還沒有得到時，我們很清楚自己為什麼努力；一旦有了一點成就，新的名聲、利益、選擇接連出現，最初的方向反而容易模糊。
儒童面對女子與財物，直接說：「吾欲無欲之道。」這句可以拿來問自己：我現在真正想走的是什麼路？眼前這件事雖然很好，是否與我要走的方向一致？
不是所有能得到的東西都必須拿，也不是所有別人羨慕的東西都適合自己。
能捨下與自己方向不相應的所得，也是一種智慧。
儒童又說「以道傳神，以德授聖」。一個人最後能留下什麼，不只是財物，也不只是名字。若我們的行為能讓身邊的人更願意誠實、更願意孝敬、更願意行善，那份影響也正在延續。
《慧照心得》
儒童很有智慧，但我更在意他還沒有登上高座以前的那一段。
老師已經說他「道備藝足」，可以出去教化了。他卻沒有因為學成便急著展現自己，而是想到家裡貧困，無財報答老師，又想到母親病重，沒有醫藥費，所以願意先去受僱。
這使「博學」有了重量。
如果一個人懂很多道理，回到父母、師長與日常責任面前卻不能承擔，那些道理仍離生命很遠。
修行不只看我們能說多少法，也看我們在應該盡心的人面前，有沒有真正盡心。
後來儒童真的登上高座，五百梵志都服了。這時女子、銀錢、眾人的禮敬都來到面前。
這又是另一種考驗。
沒有時考驗我們會不會貪，有了時考驗我們能不能捨。別人認為珍貴的，未必就是自己真正需要的；眾人認為成功的，也未必就是自己真正要走的路。
儒童一句「吾欲無欲之道」，把方向重新說定。
真正求道的人，不是什麼都不要，而是不讓不相應的欲望替自己決定方向。該報師恩就報師恩，該照顧母親就照顧母親；面對能使自己偏離的欲與珍財，也能知道止步。
知道自己要往哪裡走，才知道眼前什麼值得拿起，什麼應該放下。
他最後談「以道傳神，以德授聖」，也使人思惟：我們這一生真正想留下的是什麼？若只留下財物，財物終有散時；若所行能讓另一個人願意向善，讓道德在人與人之間繼續相傳，那份影響可能比我們自己的一生更長。
願我等學法能入心，知恩能報恩，於父母師長盡己所能；面對名聞利養與可欲之境，常知自己的方向，不因所得而失志。願以所學成就德行，以所行利益他人，使善法相續，道心不退。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛