《六度集經》卷第八（6）〈七國爭婚太子以智息兵・宿世先瞋後慈故初醜後好〉
帝釋見太子為求止息諸國怨爭，甘願隱去身分、屈身從役，便決定以方便助成此事。七個敵國將因月光同時會集，原先分散的怨對也將集中爆發。太子面對即將形成的兵禍，不以殺伐制殺伐，而以智慧使諸國止怒，再使彼此結為婚姻，終令九國和寧。後來世尊更從太子先醜後好的果報，說明宿世一念疑心如何轉成瞋恚，又如何因見妻供養辟支佛而悔愧轉慈，使前後所造各有其報。
化為月光父王手書以月光妻之。七國興禮造國親迎。俱會相勞翔茲何為。各云娉娶女名月光。訟之紛紛。各出手書。厥怨齊聲。當滅爾嗣。
帝釋化作月光父王的手書，以月光許配出去。七國因此各自興辦婚禮，來到月光之國親自迎娶。眾人同時會集，彼此問候，又互問來到此地所為何事，結果各自都說是來迎娶名叫月光的女子。七國因此紛紛爭論，各自拿出所收到的手書，證明自己確有婚約。原先各自前來迎親，如今同時生起怨恨，甚至齊聲揚言，要滅絕月光父王的後嗣。
各云娉娶女名月光。訟之紛紛。各出手書。
每一國手中都有可以取信的書信，也都認為自己才是依約前來的一方。當眾人把各自所持的書信放在一起，才發現同一個月光竟同時被許給七國，爭執因此立刻爆發。
厥怨齊聲。當滅爾嗣。
婚姻爭議迅速變成共同怨恨，七國甚至要以滅其後嗣作為報復。瞋恨一旦聚集，原本只牽涉婚約的事情，便可能擴大成殺害與亡國之禍。
其為不忒遣使還書。僉然詰曰。以爾一女弄吾七國。怨齊兵盛。爾國喪在乎今矣。父王懼曰。斯禍弘矣。將宿行所招乎。
七國認定此事不可如此欺弄，便遣使送回書信，共同責問月光父王：竟以一個女兒戲弄七國。如今七國同時懷怨，兵勢又盛，月光之國的敗亡就在眼前。父王聽後非常恐懼，感歎這場禍患如此巨大，難道是自己宿世所行招感而來嗎？
以爾一女弄吾七國。怨齊兵盛。爾國喪在乎今矣。
七國不再只是要求說明婚約，而以強盛兵力威脅滅國。怨心與兵力結合之後，事情已從一家婚姻擴大到整個國家的存亡。
斯禍弘矣。將宿行所招乎。
月光父王不知道帝釋所作，只見七國同時來逼，因此想到如此大禍是否由過去所造之行招感。這是父王在危難中的疑懼，後面如何解除此禍，此時尚未可知。
謂月光曰。爾為人妃。若婿明愚吉凶好醜。厥由宿命。孰能禳之。而不貞一盡孝奉尊。薄婿還國。禍至于茲。吾今當七分爾尸以謝七王耳。
父王對月光說，她既已成為人妻，丈夫無論聰明或愚鈍、吉祥或不祥、容貌美好或醜陋，都有宿世因緣，誰能把它強行消除？月光卻沒有專一守持夫妻之義，也沒有盡心孝奉尊長，反而嫌棄丈夫而返回本國，以致今日禍患臨身。父王在七國兵威逼迫下，竟說要把月光的身體分成七份，用來向七王謝罪。
若婿明愚吉凶好醜。厥由宿命。孰能禳之。
父王指出人的智愚、吉凶與形貌都有因緣，不能只因丈夫外貌不合己意便棄之而去。至於太子為何今生先醜後好，後面世尊才會揭明宿世所造，不能在此先替父王所說增添後來才知道的因由。
吾今當七分爾尸以謝七王耳。
父王因畏懼七國兵禍，想到以女兒的性命平息七王之怒。恐懼逼迫之下，竟準備以另一個極重的傷害處理眼前危機，也顯出人在驚惶中若失去明智，可能造下更深的苦因。
月光泣曰。願假吾命漏刻之期。募求智士。必有能卻七國之患者也。王即募曰。孰能禳斯禍者。妻以月光。育以原福。
月光哭著請求父王，暫且留下她的性命，只給她漏刻般短暫的時間，招募有智慧之士，必定可能有人能退除七國帶來的禍患。父王於是公開招募，宣告若有人能解除此禍，便把月光嫁給他，並以原有福祿養育供給。
願假吾命漏刻之期。募求智士。必有能卻七國之患者也。
月光已面臨被分屍的危險，仍先爭取短暫時間，希望以智慧尋得解除國難的方法。只要還有其他可能，就不應急著把殺害生命當作唯一出路。
太子曰。疾作高觀。吾其禳之。觀成。太子權病躇步倒地。須月光荷負。爾乃卻敵矣。月光惶灼懼見屠戮。扶胳登觀。僅能立焉。
太子出面說，趕快建造高觀，自己能解除這場禍患。高觀建成後，太子運用方便，假裝有病，步履遲疑而倒在地上，說必須由月光背負自己，如此才能退敵。月光正因害怕自己被殺而惶恐焦灼，只得扶持著太子登上高觀，勉強才能站立。
疾作高觀。吾其禳之。
眾人都被七國兵勢逼到危急之處時，太子直接承擔解除禍患之事。前面他隱身從役，一直沒有顯露自己的真正身分；如今眾生即將遭逢兵禍，他才真正站出來處理。
月光惶灼懼見屠戮。扶胳登觀。僅能立焉。
月光此時背負、扶持太子，是因自己正面臨被殺的危險，心中惶恐焦急。不能因後來夫妻因緣的結果，就提前把她此刻的行動解作已經接受太子；此時只應依她正在畏懼屠戮的情況理解。
太子高聲謂七國王。厥音遠震若師子吼。喻以佛教。為天牧民當以仁道。而今興怒。怒盛即禍著。禍著即身喪。夫喪身失國。其由名色乎。
太子登上高處，高聲向七國王說話，聲音遠遠震動，如獅子吼。他以佛的教化勸諭七王：身為承天治理人民的國王，應當以仁道牧養百姓；如今卻興起瞋怒。怒氣愈盛，禍患便隨之顯現；禍患既成，甚至會導致自身死亡。若為此喪失生命、失去國家，難道值得只因一個名色之身而付出如此重大的代價嗎？
為天牧民當以仁道。
太子先指出君王真正應盡的責任是以仁道養民。君王的瞋怒不同於一般個人的怒氣，一旦化成兵事，承受死亡、離散與困苦的還有廣大人民。
怒盛即禍著。禍著即身喪。
瞋怒不是只停在心裡。怒氣增盛，便會化成言語與行動；惡行一旦形成，災禍隨之而來，最後甚至反過來毀掉自身。
夫喪身失國。其由名色乎。
太子使七王衡量所爭與所失：為月光而起兵，若最後導致身亡國失，代價遠遠超過最初所爭之事。智慧就在瞋火最盛時，重新看見整體因果。
七國師雄靡不尸蹌者。斯須而穌。欲旋本土。太子啟王。婚姻之道莫若諸王矣。何不以七女嫡彼七王子婿蕃屏。王元康矣。臣民休矣。親獲養矣。
七國的師雄無不仆倒，過了一會兒才甦醒過來，於是有意返回本國。太子隨即向月光父王進言，若要結成婚姻，沒有比眼前諸王更合適的了；何不把另外七位女兒嫁與彼七王，使這些女婿成為國家的屏障？如此一來，國王可以長久安康，臣民可以得到休息，親族也能得到奉養。
七國師雄靡不尸蹌者。斯須而穌。欲旋本土。
七國師雄仆倒，片刻之後甦醒，已不再繼續原先的逼迫，而準備返回本土。原文沒有另說他們仆倒的具體原因，因此只依實際所載說明，不替此處增添未明示的因由。
王元康矣。臣民休矣。親獲養矣。
太子提出婚姻之策，所顧及的不只是王室：國王得安，臣民得以停止兵禍，親族也能得到奉養。解除危機若能同時減少多方的苦，便不只是暫時壓住敵意，而是在重新安排彼此關係。
王曰善哉。斯樂大矣。遂命七王以女妻之。八婿禮豐。君民欣欣。于斯王逮臣民。始知太子月光之舊婿。即選良輔武士翼從。各令還國。
月光父王讚歎這個辦法非常好，是極大的喜事，於是命以七位女兒分別與七王結為婚姻。連同月光原有的丈夫，共成八婿，婚禮豐盛，國君與人民都十分歡喜。直到此時，國王以及臣民才知道，解除國難的太子原來就是月光從前的丈夫。於是選擇良好的輔臣與武士作為隨從，使他們各自返回本國。
于斯王逮臣民。始知太子月光之舊婿。
太子來到此國後，製陶、染綵、養馬、掌膳，一直沒有憑王子身分要求眾人接納自己。直到七國之患解除，大家才知道他的真實身分。
九國和寧。兆民抃舞。僉然讚歎曰。天降吾父夫聖人權術非凡所照。德聚功成爾乃炅然無復譏謗。還國有年。大王崩殂。太子代位太赦眾罪。
從此九國和平安寧，廣大人民歡喜鼓舞。眾人共同讚歎，如同上天降下一位父親救護他們，聖者所行的方便，不是凡夫智慧所能照見。直到德行積聚、功業成就，太子的德能才光明顯露，再也沒有譏笑毀謗。太子回國多年後，大王去世，他繼承王位，首先大赦眾罪。
九國和寧。兆民抃舞。
太子先前所念的是「天下康」「兆民休」，如今九國真正得到和寧，百姓也因此歡喜。這時才能從結果回看，他長久憂念人民安危的願並未落空。
德聚功成爾乃炅然無復譏謗。
太子曾因醜貌被嫌棄，甚至月光見後驚懼奔歸。如今不是靠辯解消除譏謗，而是德行與功業逐漸成熟之後，眾人才真正看見他的價值。
以五戒六度八齋十善。教化兆民。災[卄/(阿-可+辛)/女]都息。國豐眾安。大化流行。皆奉三尊。德盛福歸。眾病消滅。顏影[韙-是+光][韙-是+光]。踰彼桃華。
太子繼位後，以五戒、六度、八齋、十善教化廣大人民。五戒使人止殺、盜、邪婬、妄語與飲酒之惡；六度使人從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧廣修菩薩行；八齋使人在齋日攝持身心；十善則從身、口、意遠離十種不善。由此災[卄/(阿-可+辛)/女]都止息，國家豐足，人民安穩，教化廣泛流行，眾人共同奉持三尊。德行盛大，福報歸集，眾病消除，太子的容顏變得[韙-是+光][韙-是+光]明盛，甚至超過桃花。
以五戒六度八齋十善。教化兆民。
太子受王位後，把止惡、修善與菩薩行落實於治國教化，使百姓不只得到戰亂止息的外在安穩，也有可以依循的善法。
德盛福歸。眾病消滅。顏影[韙-是+光][韙-是+光]。踰彼桃華。
他出生時「厥狀甚陋」，如今容貌轉為明盛美好。緊接著便要揭示其中宿世因果，因此這種改變不是無因而來。
所以然者。菩薩宿命室家俱耕。令妻取食。望睹妻還。與一辟支佛俱。行隱山岸。久久而不至。疑心生焉。興忿執鋤。欲往捶之。
之所以有先醜後好的果報，是因菩薩宿世曾與妻子共同耕作。當時他讓妻子去取食物，等待妻子回來時，看見她與一位辟支佛同行，身影在山岸間隱現，久久沒有回來。菩薩由此生起疑心，疑心又引發瞋怒，竟拿起鋤頭，準備前去毆打。
疑心生焉。興忿執鋤。欲往捶之。
先是「疑」，接著「忿」，最後已經拿起鋤頭準備傷人。從一個尚未查明的念頭，到可能造成身業傷害，中間的距離可以非常短。
至見其妻以所食分。供養沙門退叉手立。沙門食竟拋缽虛空。光明暐曄。飛行而退。婿心悔愧。念妻有德乃致斯尊。吾有重愚將受其殃。
等菩薩真正走近，才看見妻子把帶來的食物分出來供養沙門，供養後退到一旁叉手恭敬站立。沙門食畢，把缽拋向虛空，光明顯耀，隨即飛行離去。菩薩這才知道自己先前的猜疑完全錯了，心中生起悔恨慚愧，想到妻子有德，才能感得如此尊者前來受供；自己卻有深重愚癡，無端生疑起瞋，將因此承受相應殃報。
婿心悔愧。念妻有德乃致斯尊。吾有重愚將受其殃。
真相出現後，他沒有繼續護著自己的猜疑，也沒有把責任推給妻子，而是直接看見妻子的德行與自己的愚癡。這一念悔愧，使原先向瞋害發展的心開始轉變。
即謂妻曰。爾供養福吾當共之。餘飯俱食爾無訧也。至其命終各生王家。妻有淳慈之惠。生而端正。婿先恚而後慈故。初醜而後好也。
菩薩隨即對妻子說，她供養所得的福德，自己願意共同隨喜；剩餘的飯兩人一同食用，她並沒有過失。後來二人命終，各自出生於王家。妻子因有淳厚慈惠之德，所以出生便容貌端正；丈夫則因先起瞋恚、後來轉為慈心，所以所受果報也有先後，先是醜陋，後來轉為美好。
妻有淳慈之惠。生而端正。婿先恚而後慈故。初醜而後好也。
到此才明白揭出太子今生形貌變化的宿因。宿世先起瞋恚，並非後來一念慈心便當作從未發生；後來悔愧轉慈，也沒有因先前犯錯便全無作用。前後所造，各有相應結果。
佛告諸比丘。夫人作行。先惠而後奪。後世初生豪富長即貧困。初奪後惠。後世受之。先貧賤而後長富貴。
佛告訴諸比丘，人的行為若先施惠、後來又奪回，後世受報便可能先出生豪富，長大後轉為貧困；若先奪取、後來又轉而施惠，後世受報便可能先處貧賤，後來逐漸富貴。前後所造的行為不同，所感得的果也依其先後呈現。
先惠而後奪。後世初生豪富長即貧困。
先有施惠的善行，所以先受豪富之果；後來又有奪取之行，所以後來轉為貧困。先前的善不會使後來的奪取失去果報。
初奪後惠。後世受之。先貧賤而後長富貴。
先造奪取之行，先受貧賤；後來能轉而施惠，後面仍有富貴之果。先前的不善也沒有使後來的善行完全失去意義。
太子者是我身也。妻者俱夷是。父王者白淨王是。母者吾母舍妙是。天帝釋者彌勒是。開士世世憂念眾生拯濟塗炭。菩薩普智度無極行明施如是
佛最後揭明宿世人物：當年的太子就是佛自身，妻子月光就是俱夷，父王是白淨王，母親是佛母舍妙，天帝釋則是彌勒。佛又說，菩薩生生世世憂念眾生，救濟陷於困苦之中的生命。太子願承受自己的婚姻得失，後來又以智慧止息七國兵禍，使九國和寧，正顯出長遠護念眾生的行願。
開士世世憂念眾生拯濟塗炭。
「世世」說明這份救濟眾生之心並非一時興起。面對百姓因諸國敵對而受苦，太子把自己的得失放在後面，一心設法使怨爭停止。
菩薩普智度無極行明施如是
明度所顯的智慧，不只在明白宿業與果報，更在能看清眾生所受之苦，依因緣運用方便，使將要爆發的殺伐轉成九國和寧。智慧與救濟眾生相應，才真正成為菩薩所行。
《今日修行觀照》
月光父王被七國逼迫時，第一個想到的方法，是犧牲月光來解除危機；太子所找的卻是另一條路——既不殺月光，也不與七國交戰，最後還使九國和寧。
生活中的衝突未必有這麼巨大，但心的反應很相似。被逼急時，我們很容易認為只有兩個選擇：不是傷害自己，就是傷害別人；不是我贏，就是對方贏。
智慧真正可貴之處，是在瞋怒與恐懼都說「沒有別條路」時，仍願意尋找不增加傷害的方法。
太子勸七國王：「怒盛即禍著。禍著即身喪。」這不只是在勸國王。家庭裡的一場怒氣、工作中的一次爭執、人際間一句不肯收回的重話，也可能從一念不滿逐漸變成很難挽回的傷害。
更需要警覺的是太子的宿世因緣。他遠遠看見妻子與辟支佛同行，沒有先問清楚，疑心便生；疑心一生，瞋怒跟著起來；瞋怒一盛，連鋤頭都拿起來了。
等他真正走近，才知道妻子是在供養聖者。
我們所受的許多苦，不一定從真相開始，有時是從自己尚未查明的猜測開始。
所以心中起疑時，不急著判定；瞋恚生起時，不急著說話、做事。多留一點時間讓事實顯明，可能就少造一個很重的因。
菩薩看清自己錯了，也沒有硬撐。他「心悔愧」，承認妻子有德、自己有愚。這一念願意面對自己的錯，使後面的慈心有了生起之處。
《慧照心得》
太子今生「初醜而後好」，直到最後才知道，宿世也是一個「先」與「後」的問題——先恚，後慈。
一開始，他只是看見妻子與一位沙門同行。事情尚未看清，心已經開始猜疑；疑心沒有停住，很快變成瞋恚，最後甚至拿著鋤頭要去打人。
真正走近之後，他才看到妻子把自己的食物分出來供養辟支佛，自己退在一旁叉手而立。原先心中想像的事情，根本不是眼前真正發生的事。
心若不明，最可怕的不是不知道，而是把自己的猜測當成已經知道。
我們每天也可能犯同樣的錯。看到一句訊息沒有回，便猜對方是不是不滿；看到一個表情，便認定對方是不是輕視；只聽到一邊的話，就在心裡把另一個人判定了。
猜測若沒有停下來，很快就會生情緒；情緒再不停，便會成為言語與行為。等真相出現，有時傷害已經造成。
菩薩可貴之處，不是他從未起過惡念，而是看見真相後真的「悔愧」。他沒有說自己只是誤會，也沒有怪妻子為什麼不早點回來，而是承認：「吾有重愚將受其殃。」
這份承認很重要。因為真正承認錯，心才有可能轉。
佛接著說先惠後奪、先奪後惠，更讓人知道：生命不能只用一句「我是好人」或「我是壞人」概括。前面做的有前面的因，後面做的也有後面的因。
過去做錯，不必因此放棄今天；過去做對，也不能因此放縱今天。真正能掌握的，始終是現在這一念要往哪裡走。
太子後來能使九國和寧，正可看見長久修行之後，智慧已不再被疑與怒牽著走，而能用來止息更多人的怨害。修行若日日如此轉變，曾經容易傷人的心，也能漸漸成為護念眾生的心。
願我等於疑惑時不妄斷，於瞋恚時能止息，於過失現前時不護己短；常以智慧觀察因緣，以慈心止息怨害。願所行善法日益增長，所造不善不再相續，使自他離諍離苦，共得安穩，同向菩提。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛