《六度集經》卷第四（14）〈墓魄十三年默然畏再造罪・憶宿世為王微過受地獄苦〉
墓魄太子天生具有宿命智慧，能知過去、現在、未來之事，卻十三年閉口不言，形同瘖啞。梵志因此勸王把太子活埋，以求另得後嗣。墓魄直到墓穴已掘、將被生埋時才開口，顯出威德，使喪夫與國人驚異。父王趕來勸他繼承王位，太子才說出十三年沉默的真正原因：他過去曾作此國之王，名為須念，雖以十善慈民、止息刑罰、廣行惠施，只因出遊時導從眾多，使百姓驚懼，命終後竟受長久地獄苦。這段記憶使他每一想起便心驚骨楚，不敢輕易發言造作；如今為避免父王因生埋自己再造重罪，才不得不開口。真正使墓魄畏懼的，不是失去王位，而是深知一念一行都可能留下業果。
（三八）太子墓魄經 聞如是。一時佛在聞物國祇樹給孤獨園。是時佛告諸沙門。往昔有國名波羅奈。王有太子。名曰墓魄。生有無窮之明。過去現在未來眾事。其智無礙。
如是因緣，是佛在聞物國祇樹給孤獨園時，告訴諸沙門的一段往昔之事。
當時有一個國家名叫波羅奈，國王有一位太子，名叫墓魄。墓魄出生便具有廣大的明智，對過去、現在、未來種種事情都能明了，智慧通達而沒有障礙。
生有無窮之明。過去現在未來眾事。其智無礙。
墓魄後來十三年閉口不言，不是因為沒有知覺或智慧。相反地，他正因能知宿世因果，對自己過去作王所受的苦報記憶極深，才選擇長久沉默。
端正暉光。猶星中月。王唯有一子。國無不愛。而年十三。閉口不言。有若瘖人。王后憂焉。呼諸梵志。問其所由。
墓魄太子容貌端正，身有光彩，如眾星之中的明月。國王只有這一個兒子，全國人民也都愛護他。
然而太子到了十三歲仍然閉口不說話，看起來就像瘖啞之人。國王與王后因此十分憂愁，便召來諸梵志，詢問太子為什麼會如此。
王唯有一子。國無不愛。
墓魄不只是國王唯一的兒子，也受到全國人民愛戴。因此他的沉默不只是父母家中的憂慮，也牽涉王位後嗣與國家的期待。
而年十三。閉口不言。有若瘖人。
十三年來，墓魄始終不開口，使所有人都把他的主動沉默當成不能言語。真正原因直到將被生埋、以及後來向父王說明宿世苦報時才完全顯出。
對曰。斯為不祥也。端正不言。何益大王。後宮無嗣。豈非彼害哉。法宜生埋之。必有貴嗣。
梵志回答國王，認為太子是個不祥之人。雖然容貌端正，卻不能說話，對大王有什麼益處？後宮又沒有其他可以繼承王位的兒子，他們便把沒有後嗣的問題歸咎於墓魄。
於是梵志提出極為嚴酷的辦法：依他們所說的方法，應把墓魄活埋；只要除去這名太子，將來便會得到尊貴的後嗣。
斯為不祥也。端正不言。何益大王。
梵志用「是否對王有用」衡量太子的生命。當一個人因身體狀況或表現不符合期待，就被視為不祥甚至無益，生命本身的尊嚴便被功利判斷取代。
後宮無嗣。豈非彼害哉。
後宮沒有其他兒子，本來未必與墓魄有直接因果，梵志卻把問題歸到太子身上。人在急於尋找原因時，很容易把無法理解的不幸推給一個較弱、較異常的人承擔。
法宜生埋之。必有貴嗣。
梵志更把活埋太子說成取得貴嗣的方法。這種說法以未來可能得到的利益，合理化眼前殺害無辜生命。墓魄後來之所以開口，正是不願父王因聽信此說而造下重罪。
王即恧然入與后議。后逮宮人靡不哀慟。嗟曰。奈何太子。祿薄生獲斯殃。哀者塞路猶有大喪。具著寶服以付喪夫。
國王聽到梵志的建議後，心中慚愧不安，進入宮中與王后商議。
王后以及宮中眾人沒有不悲痛哭泣的，都感歎太子福祿薄少，竟在活著時遭遇如此災殃。悲傷送行的人塞滿道路，如同國家真正發生大喪一般。
眾人替墓魄穿戴好珍貴衣服，把他交給負責埋葬的人。
后逮宮人靡不哀慟。
宮中眾人明明都悲痛不捨，卻仍讓活埋之事繼續進行。眾人的悲傷沒有轉成阻止錯誤的力量，也顯出一項被視為權威的判斷，可能使許多人即使不忍仍然順從。
哀者塞路猶有大喪。
太子尚未死亡，送行景象卻已如大喪。國人對墓魄有深厚感情，更反襯出因一句「不祥」而準備活埋他的決定何等沉重。
喪夫奪其名服睹共為塚。墓魄惟曰。王逮國人信。吾真瘖。即默斂衣入水淨浴。以香塗身。具著寶服。
負責埋葬的人取下墓魄身上的珍貴衣服，眾人共同為他挖掘墓穴。
墓魄心中知道，國王與國人都真的相信自己是瘖啞之人。他仍然沒有立即開口，只默默整理衣服，進入水中清淨沐浴，再以香塗身，重新穿好珍貴衣服。
王逮國人信。吾真瘖。
墓魄清楚知道所有人都已把他的沉默當成真正不能說話。這也表示，只要他此時一開口，就足以推翻十三年來眾人的認定。
即默斂衣入水淨浴。以香塗身。具著寶服。
即使已被帶到墓地、死亡近在眼前，墓魄仍先安定整理自身，沐浴、塗香、著衣。沒有因危急立即陷入慌亂，顯出他對自己何時開口仍有清楚決定。
臨壙呼曰。爾等胡為。答曰。太子瘖聾為國無嗣。王命生埋。冀生賢嗣。曰吾即墓魄矣。
到了墓穴旁，墓魄終於開口，問眾人：你們正在做什麼？
喪夫回答，太子瘖啞，使國家沒有後嗣，因此國王命令把太子活埋，希望將來能生出賢良的繼承人。
墓魄隨即告訴他們：我就是墓魄。
爾等胡為。
十三年不言的墓魄，在即將被生埋時第一次開口。這一問先讓埋葬者親口說出自己正在做什麼、為什麼要做，也使活埋的理由當面呈現。
太子瘖聾為國無嗣。王命生埋。冀生賢嗣。
喪夫把整個因果照著自己所信的說出：太子瘖聾被認為導致國家無嗣，活埋太子則被認為可以換來賢嗣。墓魄一開口，這套判斷立即失去最基本的前提。
吾即墓魄矣。
只需這一句，眾人便知道太子並非真正不能言語。墓魄選擇此刻開口，不是為爭王位，而是後面所說，他不願父王因生埋自己再受惡報。
喪夫視車霍然空虛。觀其形容。曜曜有光。草野遐邇猶日之明。聖靈巨勢。神動靈祇。喪夫巨細靡不懾驚。兩兩相視。顏貌黃青。
喪夫回頭看車，忽然發現車中已經空了，再看墓魄的形貌，光明照耀，遠近草野都像受到日光照明一般。
墓魄顯出的威德力量巨大，連靈祇都受到震動。所有負責喪葬的人，無論大小都驚懼不已，彼此相看，臉色因恐懼而變得青黃。
觀其形容。曜曜有光。草野遐邇猶日之明。
先前眾人只把墓魄當成不能說話、應被生埋的不祥太子；如今他一開口，又顯出光明威德，眾人原有判斷完全被翻轉。
喪夫巨細靡不懾驚。
喪夫原本奉王命前來埋人，此時才真正意識到眼前太子並非自己以為的普通瘖者。驚懼使他們不敢再依原計畫行事。
言成文章靡不畏焉。仰天而曰。太子靈德乃之于斯。即叩頭陳曰。願旋寧王令眾不嗟。太子曰。爾疾啟王云吾能言。
墓魄一開口，言語自然成章，眾人無不敬畏。他們仰天感歎，原來太子的靈德竟高到如此程度。
喪夫隨即叩頭請求墓魄返回王宮，使國王安心，也讓大眾停止悲歎。
墓魄則命他們趕快去稟告國王，說自己能夠說話。
太子靈德乃之于斯。
眾人此時才從原先的「不祥瘖人」，轉而認識墓魄具有非凡德行。真正改變的不是墓魄，而是眾人的認識。
爾疾啟王云吾能言。
墓魄沒有讓國王繼續陷在錯誤判斷與悲痛中，而是立即派人傳達真相。既已決定開口，就讓消息趕快回到父母與國人那裡，阻止活埋之事繼續發展。
人即馳聞。王后兆民甚怪所以。心懽稱善。靡不悅豫。車馳人[牛/牪]。殷填塞路。墓魄曰。吾獲為沙門虛靖之行。不亦善乎。
使者立即奔馳回去稟告。國王、王后以及無數人民聽到消息，都對事情的變化感到驚異，又因太子能言而歡喜稱善，人人無不欣悅。
車輛奔馳，人群聚集，道路被前來的人車塞滿。就在眾人歡喜期待太子回宮之時，墓魄心中所想的卻不是重新取得王位，而是：如果我能成為沙門，修習虛靜清淨之行，不是很好嗎？
王后兆民甚怪所以。心懽稱善。靡不悅豫。
原先舉國哀送，如今知道太子能言，悲痛立即轉成歡喜。眾人期待的是太子恢復正常並回到原有王族生活。
吾獲為沙門虛靖之行。不亦善乎。
墓魄的心卻已轉向出家修行。他十三年的沉默不是為了等待重新得到王位，而是因深知作王造業與地獄苦報，早已不再把王位視為真正安樂之處。
意始如之。帝釋即化為苑池樹木。非世所睹。即去眾寶衣化為袈裟。王到已。太子五體投地。稽首如禮。王即就坐聞其言聲。光影威靈。二儀為動。
墓魄剛生起出家修道的心願，帝釋便化現出園苑、水池與樹木，都是世間平常不能見到的莊嚴景象；墓魄也脫去眾寶衣服，化作袈裟之服。
國王到達後，太子仍依禮以五體投地，向父王稽首。國王坐下，親耳聽見太子的聲音，又見其光明威德，天地都為之震動。
即去眾寶衣化為袈裟。
寶衣象徵王族尊榮，袈裟則表明墓魄所選擇的修行方向。眾人正準備迎接能言的太子回歸王位，他卻已把心轉向離欲清淨。
太子五體投地。稽首如禮。
墓魄雖不願繼承王位，對父王仍保持恭敬。他拒絕的是王位與可能造業的生活，不是因此捨棄父子之禮。
王喜喻曰。吾有爾來舉國敬愛。當嗣天位為民父母。對曰。惟願大王。哀採微言。吾昔嘗為斯國王。名曰須念。處國臨民二十五年。
國王歡喜地勸告墓魄：自從有你以來，全國人民都敬愛你，你應當繼承王位，成為百姓的父母。
墓魄卻恭敬回答，希望大王憐念並聽取自己的話。他開始說明自己長久沉默的原因：過去他也曾經作過這個國家的國王，名叫須念，治理國家、統領人民二十五年。
當嗣天位為民父母。
父王看見的是太子受人民敬愛、適合繼承王位；從國家立場而言，這是極自然的期待。然而墓魄記得自己曾經作王的完整後果，所以對同一個王位有完全不同的認識。
吾昔嘗為斯國王。名曰須念。處國臨民二十五年。
墓魄開始揭示宿命：自己不是因厭惡父王才拒絕王位，而是曾親身經歷作王二十五年，以及命終後隨業受苦的結果。
身奉十善育民以慈。鞭杖眾兵都息不行。囹圄無繫囚。路無怨嗟聲。惠施流布。潤無不周。
須念王治理國家時，自己奉行十善，以慈心養育人民。鞭打刑杖與軍兵征伐都停止不用，牢獄中沒有被拘禁的囚犯，道路上也聽不到人民怨恨悲歎之聲。
他又廣行布施，使恩惠普遍流布，利益所及非常廣大。
身奉十善育民以慈。
須念不是暴虐之王。他自己修十善，又以慈心治理百姓。後面所受苦報因此更值得警策：即使大體行善，也不能因此認為細小過失完全沒有業果。
鞭杖眾兵都息不行。囹圄無繫囚。路無怨嗟聲。
刑罰、軍兵停息，監獄沒有囚犯，道路沒有怨聲，顯示須念王的治理確實偏向仁慈安定，不是以殘酷手段統治人民。
惠施流布。潤無不周。
他的善政還包括廣泛惠施，使人民普遍得到利益。正因善行如此多，後面「但以出遊翼從甚眾」所造成的過失，更顯出因果不因其他善業很多便完全消失。
但以出遊翼從甚眾。導臣馳除。黎庶惶懼。終入太山燒煮割裂。積六萬年。求死不得。呼嗟無救。
須念王雖有許多善政，卻有一項過失：每次出遊時，隨從非常眾多，前導臣屬奔馳開道，使道路上的百姓驚慌恐懼。
命終之後，他因此墮入太山地獄，遭受燒煮、割裂等劇烈痛苦，時間長達六萬年。在苦報中想死也不能死，悲號呼救也無人能救。
但以出遊翼從甚眾。導臣馳除。黎庶惶懼。
須念王的過失不在於直接下令殺害百姓，而是自己的出遊排場與開道方式使人民受到驚恐。居高位者的一個方便，可能成為許多人的不安，因此不能只從自己的角度衡量行為輕重。
終入太山燒煮割裂。積六萬年。
墓魄回憶自己因此受長久苦報。經中以極強烈的結果，使父王明白他為何對重新作王如此畏懼：那不是想像，而是他自己記得的宿世經歷。
求死不得。呼嗟無救。
地獄苦不是一死便了，而是在苦中求死不得，呼救也無人能代受。墓魄後面特別說，當時雖有親族、臣民與無量財樂，真正受報時卻沒有任何人可以替代。
當爾之時。內有九親。表有臣民。資財億載。眾樂無極。寧知吾入太山地獄燒煮眾痛無極之苦乎。
須念王在世時，宮內有眾多親族，外有臣民擁護，財物可以計以億數，各種享樂幾乎沒有窮盡。
然而當他墮入太山地獄，遭受燒煮等無量痛苦時，從前的親族、臣民、財富與享樂，又有誰知道他正在受這些苦？
內有九親。表有臣民。資財億載。眾樂無極。
作王時身邊看似什麼都不缺：有親人、有臣民、有財富、有享樂。這些都是真實存在過的世間福報，但它們並不能代替自己承受所造之業。
寧知吾入太山地獄燒煮眾痛無極之苦乎。
當苦報成熟，昔日圍繞自己的人甚至不知道自己正在何處受苦。墓魄藉此讓父王明白，王位所帶來的陪伴與榮耀並不能保證命終後仍有人相隨。
生存之榮。妻子臣民。孰能分取諸苦去乎。惟彼諸毒其為無量。每壹憶之心怛骨楚。身為虛汗。毛為寒豎。
人在世時所享有的榮華，以及妻子、臣民等眾多陪伴者，到了業報成熟時，又有誰能替自己分擔、取走那些痛苦？
地獄中種種苦毒無量無邊。墓魄每一次回憶起那段經歷，心中都驚痛不已，連骨髓都像受到苦楚，身體冒出冷汗，毛髮因寒懼而豎立。
妻子臣民。孰能分取諸苦去乎。
世間最親近的人可以照顧我們，臣民也可以在王位上擁護國王，但自己的業果不能像財物一樣分給別人代受。這是墓魄不再貪戀王位的重要原因。
每壹憶之心怛骨楚。身為虛汗。毛為寒豎。
這不是抽象地知道「地獄很苦」。墓魄只要一回憶，身心便出現強烈恐懼反應，足見宿世苦報在他的記憶中極其深刻。
言往禍來。殀追影尋。雖欲發言懼復獲咎。太山之苦難可再更。是以縮舌都欲無言。始十三年。
墓魄說，言語一旦出口，禍患可能隨之而來；災殃追隨人的造作，就像影子跟隨身體一般。
他雖然原本能夠說話，卻害怕一開口又因言語造下過失，再次招致罪報。太山地獄的苦實在難以再次承受，因此他收住舌頭，決意不說話，就這樣經過十三年。
言往禍來。殀追影尋。
墓魄對言語業極為警惕，認為不善之言一旦發出，後患便可能隨之而來，如影隨形。這也說明他十三年沉默不是不能說，而是怕再造口業。
雖欲發言懼復獲咎。
他不是完全沒有想過開口，而是每當欲言，便想到可能再次因言獲罪，因此收攝自己。宿世苦報使他對口業生起極深的戒慎。
太山之苦難可再更。是以縮舌都欲無言。始十三年。
十三年沉默的真正原因至此完全說明：地獄之苦實在不願再受，所以寧可收舌不言。外人以為他瘖啞，他自己則是在極深的因果畏懼中防護口業。
而妖導師令王生埋吾。懼大王獲太山之咎。勢復一言耳。
墓魄最後說明，自己原本已決定長久不言，但如今那些邪謬的導師勸父王把自己活埋。
他害怕父王因此造下殺害親子的重罪，將來也遭受太山地獄的苦報。在這樣迫切的情況下，他才不得不再次開口說話。
懼大王獲太山之咎。
墓魄真正擔心的，不只是自己會被活埋。他已親自記得太山之苦，因此更怕父王因殺害自己而種下同樣可怕的惡因。
勢復一言耳。
十三年收舌不言，到了父王將因自己而造重罪時，墓魄才在不得已的情勢下開口。沉默原本是為避免造業，如今開口同樣是為避免造業，只是護念的對象從自己延伸到父王。
《今日修行觀照》
墓魄十三年不說話，直到最後才知道，他不是沒有能力說，而是太清楚言行可能帶來的後果。
我們現在最大的不同，常常不是不知道話會傷人，而是話來得太快。心裡一不高興，立即說；看到一件事，還沒弄清楚便評論；聽到別人的事情，又忍不住轉述。
很多口業不是因為惡意很深，而是因為嘴比正念快。
墓魄的做法非常極端，但給我們的觀照可以很實際：讓一句話慢一點出去。
尤其生氣時、委屈時、很想證明自己對時，先不要急著說。能多留一點空間，很多原本會出口的傷人話，就有機會停下來。
另一個值得警惕的是須念王。他不是暴君。他奉十善、慈育人民、停止刑杖兵戈、廣行布施，可是出遊時前導與隨從眾多，使百姓惶恐。
自己沒有惡意，不代表別人沒有因自己的行為受苦。
這對有責任、有地位、能影響別人的人尤其重要。自己覺得只是方便一下、要求一下、催促一下，下面的人可能承受很大壓力。
最後，墓魄開口也很重要。他原本怕說話造業，但父王即將因誤信邪說把他活埋，他若仍堅持沉默，父王就會造下更大的惡。
所以修行不是把規矩抓死，而是知道為什麼守。
該沉默時不妄言，該說真話救人時也不能因怕事而沉默。
《慧照心得》
墓魄最震動人的地方，不是十三年不說話，而是他為什麼不說。
他記得自己過去作須念王時，並不是一個殘暴的人。相反地，他奉十善、慈育人民、止息刑罰、廣行布施。可是只因出遊時導從眾多，使百姓驚懼，他記得自己後來受了極深重的苦。
因此他對「小過」不敢輕忽。
我們常因自己做過很多善，就容易替某些小過失找理由；墓魄卻因知道業不相代，而不敢如此安慰自己。
善就是善，應當繼續；錯就是錯，也要看見。不能因為「我平常對大家很好」，就認為偶爾傷人沒有關係；也不能因一次做錯，就把自己所有善行全部否定。
另一句很深的是：「妻子臣民，孰能分取諸苦去乎。」
人在順境時，身邊有很多人；真正面對自己的業果時，卻沒有人能替自己承擔。這不是要我們疏遠親情，而是要知道，最終自己的心行仍須自己負責。
別人能陪我們走路，不能替我們起心；能勸我們行善，不能替我們停止造惡。
墓魄最後為什麼破了十三年的沉默？因為他怕父王造罪。
這讓他的沉默不再只是保護自己。真正的戒，不是只顧「我不要犯」，還會想到不要讓別人因自己而造下重業。
願我們學墓魄對因果的慎重，卻不落入恐懼僵化。說話前知道收攝，行事前想到別人的感受；有權力時不以自己的方便擾害他人；需要澄清真相、阻止傷害時，也能勇敢開口。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛