《六度集經》卷第四（13）〈鬼女惑王食民輪轉再來獻佛・菩薩守戒歸三寶終成佛道〉
鬼女惑王、食害人民的因緣並未隨一世生命結束。眾人命終後繼續流轉，昔日鬼女後來投生梵志之家，仍有絕妙姿色；梵志見佛相好莊嚴，竟想把女兒獻給佛作配偶。梵志之妻從佛的足跡便辨知這是離欲聖者，勸丈夫不可自取羞辱；梵志仍執意前往，佛則直接揭示女子宿世因緣。昔日受鬼女迷惑的國王，此時已成出家修行者，聽佛指出舊事後慚愧退修，得溝港道。佛最後回說自己過去受戒歸鄉後，歸依三寶，誓死不犯如來清淨重戒；正因長久積聚戒行，終至成佛。欲染使人輪轉相逢，清淨戒則使人從反覆迷惑中走向解脫。
後各命終。生死輪轉。菩薩積德。遂得為佛。狐鬼魂靈。化生梵志家。有絕妙之色。
後來相關人物各自命終，生命並沒有就此斷絕，而是在生死之中繼續流轉。菩薩長久積累德行，最後成就佛道。
昔日狐鬼的識神則投生到梵志之家，成為女子，仍具有極其美妙的容貌。前世以美色迷惑商人與國王的因緣，到了後世，又在新的身分中繼續展開。
後各命終。生死輪轉。
前一世的城邑、王位、夫妻關係都隨死亡結束，但生命仍隨因緣流轉。身分改變，不表示過去所造的業與彼此所結的因緣全部消失。
菩薩積德。遂得為佛。
菩薩不是因一次脫離鬼魅便立即成佛，而是在生死之中持續積聚德行，最後才成就佛道。「積德」顯出修行是一條長久累積的道路。
狐鬼魂靈。化生梵志家。有絕妙之色。
昔日狐鬼如今換成梵志之女，外貌仍然極美。身分雖變，美色所引發的考驗再次出現，也使後面佛對其宿世因緣的揭示有所依據。
佛時於作法縣求食。食畢出城坐樹下。梵志睹佛相好。容色紫金。項有日光。若星中月。睹佛若此其喜無量。
當時佛到作法縣乞食。用食完畢之後，走出城外，在樹下安坐。
梵志看見佛身具足相好，身色如紫金，頸項有光明，如群星之中的明月一般莊嚴。梵志見到佛如此殊勝，心中生起無量歡喜。
容色紫金。項有日光。若星中月。
佛的身相光明莊嚴，使梵志一見便深受吸引。然而梵志接下來如何理解這份莊嚴，仍受到自己世俗婚配觀念影響，於是想把女兒獻給佛。
睹佛若此其喜無量。
梵志的歡喜本身不是問題，問題在於他沒有進一步辨明佛的清淨離欲，而是把所見莊嚴轉成「可作女婿」的想法。見到殊勝境界，仍需正確認識其德行與意義。
歸白兒母。吾女獲婿其為世雄。疾以名服具世諸好。梵志家室攜女貢之。道睹足跡。妻曰。斯無欲之神雄。豈以淫邪亂其志乎。
梵志回家告訴妻子，自己的女兒已經找到夫婿，而且對方是一位世間雄傑。他催促家人趕快替女兒穿上華美衣服，具備世間各種裝飾。
梵志夫妻帶著女兒前往，準備把她獻給佛。走在途中，妻子看見佛留下的足跡，便判斷這是一位離欲的神聖大士，怎麼可能以男女淫欲去擾亂他的志向？
吾女獲婿其為世雄。
梵志一見佛相莊嚴，就直接把佛理解成女兒最理想的夫婿。他所見雖是真實莊嚴，自己的推論卻仍停留在世俗婚配之中。
斯無欲之神雄。
梵志妻從足跡便看出佛是無欲之人。她辨認的不只是身相，而是修行所顯出的離欲德行，因此知道丈夫想以女色相獻並不相應。
豈以淫邪亂其志乎。
既知佛志在清淨離欲，就不應再以男女欲事試圖動搖。這句話也清楚指出，尊重修行者，就不能把自己的欲望與安排強加在對方身上。
父曰。吾女國之上華。胡高德而不迴耶。妻即頌其義曰 婬者曳足行 多恚斂指步 愚者足築地 斯跡天人尊
梵志不接受妻子的判斷，反而說自己的女兒是全國最美好的女子，哪有德行再高的人見了她還不回心動意？
妻子於是以偈頌說明自己從足跡所作的判斷：淫欲深重的人行走時有其相狀，多瞋恚者行步也有相狀，愚癡者踏地又有其相；眼前所見的足跡卻不同，顯示這是天人所尊敬之人。
吾女國之上華。胡高德而不迴耶。
梵志深信女兒的美貌足以使任何人動心，因此即使妻子已指出佛無欲，他仍以美色衡量聖者。這也顯出對欲力過度相信，便難以理解真正的離欲。
婬者曳足行 多恚斂指步 愚者足築地 斯跡天人尊
偈中依不同心行說明行步之相，最後指出佛的足跡不是淫、恚、癡所顯，而是天人所尊的聖者之跡。梵志妻藉此勸丈夫停止以女色求配。
無自辱也。父曰。爾薄智也。戾而行矣。以女獻焉。世尊告曰。第六魔天。獻吾三女。變為[穴/老]鬼。今爾屎囊。又來何為。
梵志妻勸丈夫不要自取羞辱。梵志卻反過來責備妻子智慧淺薄，仍固執自己的想法前往，把女兒獻給佛。
世尊直接拒絕，並指出過去第六魔天曾以三名魔女前來誘惑，最後都不能動搖佛的清淨之志；如今梵志又帶著這具不淨之身前來，怎能以女色動其心？
無自辱也。
梵志妻已經預見，丈夫若執意把女兒獻給無欲聖者，結果只會使自己受辱。因此再次勸止，希望他不要繼續錯下去。
父曰。爾薄智也。戾而行矣。
梵志不但不接受勸告，反而認為妻子見識不足，執意前往。當人對自己的判斷過度確信時，真正有益的提醒也可能被當成阻礙。
第六魔天。獻吾三女。變為[穴/老]鬼。
佛指出，連魔天以三女誘惑都不能動其清淨之志，魔女最後顯現衰老醜陋之相。欲色看似美好，卻不是永恆不變，也不能動搖已離欲之心。
今爾屎囊。又來何為。
佛以強烈的不淨觀語言破除梵志對女色的執著。外貌雖被稱為「國之上華」，身體仍是不淨因緣和合，不能因美色而把它想成永恆純淨、足以使一切人起欲的對象。
梵志恧然。妻重恥之。時有除饉。進稽首曰。願以惠余。世尊戒曰。爾昔為王。女時為鬼。以色誑爾。吞盡爾民。爾不厭乎。
梵志聽佛如此說，感到羞愧；妻子也因丈夫不聽先前勸告而再次感到羞恥。
這時有一位除饉出家人上前向佛稽首，請求佛把這名女子賜給自己。世尊便警戒他說：你過去曾經作王，這名女子當時就是鬼魅，以美色欺騙你，並吞食你的人民；遭受過這樣的因緣，難道你現在仍不厭離嗎？
願以惠余。
梵志獻女給佛而被拒之後，這位出家人仍起意求取女子，顯示欲念並不因身分成為修行者便自然消失，仍須真正觀察、對治。
爾昔為王。女時為鬼。以色誑爾。吞盡爾民。
佛把前世因緣直接揭示：眼前求女的出家人，就是昔日受鬼女迷惑的國王；眼前女子，就是當年以美色欺誑他並食害人民的鬼魅。人物雖已換身，欲染相牽的關係再次出現。
爾不厭乎。
佛這一問直指問題根本：過去因色欲已造成如此大的禍患，如今再次遇見相同對象，是否還不能生起厭離？若苦果已經發生，卻仍不從苦因中醒悟，輪轉便會再次延續。
除饉恥焉。退禪獲定。得溝港道。佛告鶖鷺子。菩薩自受城中人戒已旋家。歸命三尊自誓辭云。時當死。死不復犯如來應儀正真覺清淨重戒。
這名除饉聽佛揭示宿世因緣後，心生慚愧，退到一旁修習禪定，因而得定，進一步證得溝港道。
佛又告訴鶖鷺子，回說過去菩薩離開鬼城的因緣：菩薩受持城中天人所教的警戒後返回故鄉，歸依佛、法、僧三寶，並親自立下誓言，即使到了死亡之時，也絕不再違犯如來、應儀、正真覺所教的清淨重戒。
除饉恥焉。退禪獲定。得溝港道。
慚愧沒有使除饉只停在羞恥裡。他聽懂佛的警策後退而修禪，由定發生實際轉變，最後證得溝港道。真正有益的慚愧，是知道錯處之後轉向修行。
菩薩自受城中人戒已旋家。歸命三尊
菩薩當年不是只從鬼城逃命成功便算結束。他把天人的警戒帶回自己的生命中，返鄉後歸依三寶，使一次危難轉成長久修行的起點。
時當死。死不復犯如來應儀正真覺清淨重戒。
菩薩所立的是即使面對死亡也不再犯清淨重戒的誓願。前面已親見欲惑帶來的吞食、死亡與國政紛亂，因此不只知道欲的危害，更決定用戒把自己往後的行為守住。
積戒弘多。佛道遂成。爾時長者吾身是也。王者今比丘是。鬼者梵志女是。城中天人者鶖鷺子是。菩薩執志度無極行持戒如是
菩薩如此長久積聚戒行，清淨持戒廣大深厚，最後成就佛道。
佛明示當時人物：昔日那位長者就是佛自己的過去身；受鬼女迷惑的國王，就是現在這位比丘；當時的鬼魅，就是現在的梵志女；鐵城中警醒菩薩、教他辨明真相的天人，就是鶖鷺子。
菩薩正是如此堅定志願，以持戒修行戒度無極。
積戒弘多。佛道遂成。
從鬼城脫險只是一次經歷，真正使佛道成就的，是此後不斷積聚清淨戒行。戒不是危險時才拿來保命的方便，而是長久走向佛道的根基。
爾時長者吾身是也。王者今比丘是。鬼者梵志女是。城中天人者鶖鷺子是。
佛把前後人物一一對應，使前世與今生的關係清楚顯現。昔日受色所惑的王，今生仍在女子前起欲；昔日警醒菩薩的天人，今為鶖鷺子；菩薩則由受戒、歸依、積戒一路成佛。
菩薩執志度無極行持戒如是
菩薩的「執志」落在一個非常明確的誓願上：即使死亡現前，也不再違犯清淨重戒。從親見欲惑之害，到立誓持戒，再到積戒成佛，修行方向始終沒有離開清淨。
《今日修行觀照》
前一世，國王已經因鬼女美色失去判斷，國政紛亂，人民甚至被吞食。到了這一世，他已經出家，眼前女子換成梵志女，他卻仍說：「願以惠余。」
這讓人看見，換了身分，不代表習氣自然消失。
真正需要改變的，不只是外在位置，而是遇到同樣誘惑時，心還會不會走回原來那條路。
我們也常有這種經驗。明明曾因一種脾氣、一種貪著、一種關係模式吃過苦，過一段時間，相似情況再出現，心又開始替自己找理由。
佛問「爾不厭乎」，可以拿來照自己：這件事曾經使我受苦，我真的看見苦因了嗎？還是只討厭上一次的結果，卻仍喜歡造成那個結果的習慣？
值得注意的是，比丘被佛點醒後沒有一直陷在羞愧裡。他「退禪獲定」，真正去修，最後得道。
慚愧若只讓自己否定自己，力量很有限；慚愧若能轉成止惡修善，才真正改變生命。
菩薩也是如此。他離開鬼城後，不只是慶幸逃過一劫，而是歸依三寶、立誓守戒。一次危難因此變成往後修行的方向。
今天若從一個錯誤、一段不清淨關係、一個反覆受苦的習慣裡醒來，也可以做同樣的事：不要只靠一時決心，要建立真正能保護自己的界線與修行。
《慧照心得》
「積戒弘多。佛道遂成。」這幾個字把整個因緣帶回真正的重心。
鬼城、神馬、狐魅、鐵城，都很容易吸引目光；但佛最後沒有把重點停在神異之事，而是回到菩薩怎麼修：歸命三尊，誓死不犯清淨重戒，長久積戒，最後成佛。
真正改變命運的，不只是曾經逃離一次危險，而是逃離之後不再回到同樣的迷惑。
這也使前世國王與菩薩形成很清楚的對照。國王當時因色受惑，這一世成為修行人，見到同一因緣仍再次起欲；菩薩則從鬼城脫離後，把警醒化成戒，往後不斷累積。
所以「知道」與「改變」之間，還隔著實際持守。
很多道理我們都知道：瞋恨不好、貪欲會苦、惡口傷人、欺騙破壞信任。可是若境界一來，仍照舊反應，那個知道還沒有真正成為自己的力量。
戒，就是把知道的道理，一次又一次守成自己的生命習慣。
比丘被佛揭出宿世過失時，也沒有被永遠定在「昔日受惑之王」的位置。他能慚愧、能修禪、能得道。過去造過什麼，不表示現在只能一直如此。
這一點給修行很大的希望。習氣可以很深，因緣可以一再重現，但每一次正念現前，都仍有新的選擇。
願我們遇到舊習時能認得它，遇到欲境時能守住戒，犯錯後能真正懺悔改行。不是只求這一次平安過關，而是讓每一次醒悟都成為往後清淨的力量，日積月累，使戒德漸深，菩提道漸明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛