《六度集經》卷第四（9）〈守墓助葬所得寶物不取・四姓敬德為成家室〉
菩薩守戒隱居，不追逐世間榮華，寄居在四姓之家，替他看守墓地。每逢有人送葬，菩薩都盡力協助；喪家感念他的辛勞，以財寶相贈，他卻把所得全部交還四姓。菩薩認為自己既受人庇蔭、替人守墓，而亡者又安葬在四姓所有的土地上，依義而言，所得財物不應據為己有。四姓因此深敬其德，不但沒有收取他的所得，反而為他選擇賢善女子為妻，又分給家財，使他安立居處。持戒在此落到極平常的財物分際：即使財寶已由別人親手相贈，也要先辨明自己是否真正應得。
（三四） 昔者菩薩。守戒隱居。不慕時榮。依蔭四姓為其守墓。若有喪葬。輒展力助。喪主感焉。以寶惠之。所獲多少。輒還四姓。
往昔菩薩守持戒法，選擇隱居生活，不羨慕當時世間的榮華顯貴。他依止一位四姓而居，替這位四姓看守墓地。
每逢有人前來辦理喪葬，菩薩總是盡自己的力量幫助。喪家感念他的辛勞與善意，便以財寶贈送給他；然而不論得到多少，菩薩都把所得交還給那位四姓。
守戒隱居。不慕時榮。
菩薩守戒而安於隱居，不以世間顯達富貴作為自己追求的方向。「不慕時榮」不是排斥一切財物，而是不讓榮華成為改變操守的力量。
若有喪葬。輒展力助。
菩薩替四姓守墓時，遇到喪家便實際出力協助。守戒並非只是不犯過失，也能在他人有需要時付出自己的力量。
喪主感焉。以寶惠之。所獲多少。輒還四姓。
喪家贈送財寶，是因感念菩薩的幫助，表面看來確實是直接送給菩薩本人。但他沒有因此立即認定「別人給我的就是我的」，而是不論所得多少，都先交還四姓。後面的回答進一步說明，他如此處理並不是推辭作態，而是對財物歸屬有自己的判斷。
四姓曰。子展力致此寶。胡為相還。道士曰。吾守君野。彼葬君地。大義論之。寶即君有也。
四姓看見菩薩把財寶交回，便問他：這些財寶是你親自出力幫忙才得到的，為什麼又交還給我？
菩薩回答，自己替四姓看守他的野地，而那些喪家又把亡者安葬在四姓的土地上。若依大義來衡量，這些因墓地之事而得到的財寶，應當屬於四姓所有，所以不願自行占有。
子展力致此寶。胡為相還。
四姓的看法並非沒有道理：真正出力協助喪葬的是菩薩，財寶也是喪家因感謝他的勞力而送出，因此四姓反而不明白他為何不收。
吾守君野。彼葬君地。
菩薩沒有只看自己的勞力，也想到自己所處的位置：他受四姓庇蔭，替四姓看守土地，而喪家之所以來到此處，又是因為安葬於四姓之地。所得財物與自己受託管理的身分並非毫無關係。
大義論之。寶即君有也。
因此菩薩不從「我出了力，所以全部歸我」來判斷，而從整體關係與應守的分際來看，認為財寶應歸四姓。這份清楚使他在財物已經到手之後，仍能主動交還。
四姓歎曰善哉。古之賢者豈能踰子乎。即擇青衣中有賢行。兼華色者給之為妻。分家財以成其居。
四姓聽完菩薩的回答，非常讚歎，認為即使古代賢人，也未必能超過他的德行。
於是四姓從家中女子裡，選擇一位品行賢善而又容貌美好的人，給菩薩作妻子；又分出自己的家財，幫助他成立家庭、安置居所。
古之賢者豈能踰子乎。
真正使四姓敬重的，不是菩薩能替人辦多少事情，而是財寶已經可以歸入自己手中時，他仍主動辨明義理、不肯貪取。德行是在利益現前時顯出的。
即擇青衣中有賢行。兼華色者給之為妻。
四姓不只口頭讚歎，又從女子中選擇兼具賢行與美好容貌者，使她與菩薩成婚。菩薩原先不慕時榮、安於守墓，後來所得的家庭因緣，是四姓敬重其德而主動成就。
分家財以成其居。
菩薩不貪取喪家所贈財寶，最後四姓反而自願分出家財，使他建立居處。前者是不願占有自己認為不應得之物，後者則是他人明白、自願給予，可以如義受用。
道士曰。進其行高其德。爾時貧道士者吾身是也。妻者裘夷是。菩薩執志度無極行持戒如是
菩薩在這樣的生活中繼續增進自己的善行，使德行更加高尚。
佛接著說明，當時那名貧窮的道士，就是佛自己的過去身；與他結為夫妻的女子，就是裘夷。菩薩正是如此堅定志願，在財物分際中修持戒度無極。
進其行高其德。
得到妻子與家財之後，菩薩並沒有因生活改善而停止修善，而是繼續增進自己的行持、提升德行。貧困時能守戒，生活安定之後仍然進修，才使善行不因境遇改變而中斷。
爾時貧道士者吾身是也。妻者裘夷是。
佛明示宿世人物：貧道士是佛過去身，妻子是裘夷。這段因緣從守墓、助葬、不取財寶，一直說到成家安居，都落在菩薩過去修戒的歷程之中。
菩薩執志度無極行持戒如是
菩薩所守的戒，沒有停在「我沒有偷」。財寶明明已由喪家送到手中，他仍進一步考量自己與四姓、墓地及喪家的關係，寧可先把財物交還，也不讓一點歸屬疑義成為自己的貪取。
《今日修行觀照》
這一則因緣很短，所面對的也不是生死大難，而是一件日常最容易模糊的事情：別人送來的東西，到底是不是自己的？
喪家確實是因菩薩出力而送寶，四姓自己也說：「子展力致此寶。」若菩薩收下，從表面看似乎很合理。
但菩薩多想了一步。他是在替四姓守墓，亡者又葬在四姓土地上，因此認為這份財物與受託之事有關，不應直接算成自己的私有所得。
持戒有時不是在「一定可以」與「一定不可以」之間選擇，而是在界線尚有疑義時，先不急著把利益抓到自己手裡。
今天我們也會遇到很多相似情形。替公司、團體或他人辦事，對方送來禮物；使用公家資源產生額外利益；別人因我們的職務身分提供方便。這些未必都不能接受，但最好先把歸屬與規則弄清楚。
菩薩把財寶交還後，四姓並沒有占他的便宜，反而更加敬重他，最後主動分家財、助他成家。
這也讓我們分清另一件事：不貪，不等於什麼都拒絕。
不該拿的，再小也不拿；如法應得的，也不必故意推拒。
四姓後來明白、自願分給菩薩的家財，與菩薩先前對喪家贈寶的疑慮不同。持戒不是害怕一切財物，而是使每一份所得都有清楚、正當的來源。
《慧照心得》
菩薩「所獲多少，輒還四姓」，讓人看到持戒非常細微的一面。
很多時候，真正容易讓心失守的不是明目張膽去偷，而是遇到一個看起來可以解釋、也似乎沒有人會追究的利益。心裡只要說一句「這本來就是我辛苦得來的」，便很容易把後面的疑問全部壓下去。
可是菩薩沒有只看自己的辛苦。他知道自己替誰守墓，也知道亡者葬在誰的土地，因此把財寶先交回去。
清淨不是努力證明「我有理由可以拿」，而是在心有疑義時，願意先把自己的利益放下來看清楚。
四姓的反應也很值得體會。他沒有因菩薩把財寶送回來，就順勢全部收走，而是說這原本就是菩薩出力所得。兩個人都沒有只想把利益往自己身上拉。
一個不肯貪取，一個不肯占人便宜，彼此之間自然生出敬重。
後來四姓為菩薩選妻、分家財，使他成家。菩薩不是靠貪取改善生活，而是在守住分際之後，得到別人真心願意給予的資助。
與其拿到一份使自己心裡不安的利益，不如讓每一份所得都能坦然面對自己，也坦然面對別人。
生活不可能完全離開金錢與物質。修戒真正要學的，也不是厭棄財物，而是不讓財物把心帶離清淨。知道什麼可以取、什麼不應取；可以受用時不貪多，不應取得時不找藉口。
願我們面對財物時，常有這份清楚。微小利益不苟取，巨大財利不迷心；所得皆從正當而來，所有受用皆能心安無愧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛