《六度集經》卷第四（8）〈海神索棄貧人保船・持戒慈願反得獨免海難〉
菩薩身處貧困，受雇隨商人入海求利。船停七日不能前進，眾人向神祇祈禱，唯有菩薩歸依三寶、守戒悔過，並把自己的恐怖轉成慈願，希望十方眾生都不再遭受同樣的怖畏。海神卻在夢中要求商主捨棄這名貧人，菩薩知道後，寧可自己離船，也不願眾人因自己喪命。最後商船反被大魚吞沒，唯有被棄海上的菩薩隨風抵岸。經中把他的得免，直接歸於三歸、五戒、十善、齋戒、懺悔與慈心向眾生。
（三三） 昔者菩薩。處世貧困。為商人賃。入海採利。船住不行。商人巨細靡不恐懼。請禱神祇。上下賙拯。
往昔菩薩生活貧窮困苦，受商人雇用，跟隨眾人乘船入海求取財利。航行途中，船突然停住，無法繼續前進。
船上大小商人無不恐懼，面對無法理解的危難，便向各種神祇祈請禱告，希望得到救助；眾人上下奔走，設法尋求解救之道。
船住不行。商人巨細靡不恐懼。
海上行船突然停滯，眾人不知道危險何時解除，也不知道接下來會發生什麼，因此恐懼遍及全船。人在無法控制外境時，心中平日所依止的力量便容易顯現出來。
請禱神祇。上下賙拯。
眾商人把希望放在向外祈求神祇，希望藉由外在力量解除困境。接下來菩薩所作不同，他先歸依三寶、守戒、悔過、自責，再從自身恐懼生起對一切眾生的慈願。
貧人唯三自歸。守戒不犯。悔過自責。日夜各三。慈心誓願。十方眾生莫有恐怖。如吾今日也。吾後得佛當度斯類矣。
菩薩雖然只是船上的貧苦受雇者，面對危難時卻專心歸依佛、法、僧三寶，守持戒法而不違犯；對自己的過失又能懺悔、自我警策，白日與夜間各三次如此修持。
他沒有只祈求自己趕快脫離恐怖，而是由自己此刻所受的怖畏，生起慈悲誓願：願十方一切眾生都不要遭受像自己今日一樣的恐怖；將來若能成佛，願救度同樣身陷怖畏的眾生。
貧人唯三自歸。守戒不犯。悔過自責。日夜各三。
三歸使心有所依止，持戒使行為不因危難而失去界線，悔過自責則使自己不把一切問題只推向外境。日夜各三，顯示這不是恐懼中一閃而過的念頭，而是持續不斷地防護身心。
十方眾生莫有恐怖。如吾今日也。
菩薩親身知道恐怖的滋味，因此不只求自己無怖，而願十方眾生都離開同樣的苦。自己的痛苦沒有使心縮得只剩下自己，反而成為理解眾生之苦的因緣。
吾後得佛當度斯類矣。
眼前仍在海難之中，菩薩已把這一次恐怖轉成長遠成佛度眾的誓願。自己今日受什麼苦，將來便願意救度受同類苦的眾生，使苦難不只留下恐懼，也生出悲願。
乃至七日船不移邁。海神訛與貨主夢曰。汝棄貧人吾與汝去。貨主得夢。愴然悼之。私密言議。貧人微察具照所以。曰無以吾一人之體喪眾命也。
船一直停滯到第七日仍不能前進。這時海神以虛妄之言進入貨主夢中，告訴他：只要把那名貧人丟棄，我便讓你們離開。
貨主夢醒之後，心中悲傷，不忍直接如此處置，便與眾人私下商議。菩薩細心察覺他們的異常，也完全明白事情的原因，於是主動說：不要因為我一個人的身體，使眾人的生命都喪失。
海神訛與貨主夢曰。汝棄貧人吾與汝去。
海神所給的條件，是犧牲一個人來換取全船平安；但「訛」已表明這個夢示帶有欺誑。眾人若只因害怕死亡而接受這項交換，就會把一個無辜者的生命當成自己求生的代價。
貨主得夢。愴然悼之。私密言議。
貨主並非毫無悲心。他聽到要犧牲貧人，也感到悲傷，因此沒有立刻公開執行，而是私下與人商量。恐懼與不忍同時存在，正顯出危難中的道德取捨並不容易。
無以吾一人之體喪眾命也。
菩薩知道眾人正在為難後，反而主動把自己的生命放在眾人之後。他不是因為自己的生命沒有價值，而是不忍因自己一人使眾多生命共同喪失。
貨主作[竺-二+稗]給其餱量。下著[竺-二+稗]上。推[竺-二+稗]遠之。大魚覆船盡吞商人。貧人隨風。得岸還其本土。九族欣懌。
貨主為菩薩作了一個可以浮在海上的器具，又給他一些乾糧，使他離開大船，安置在這個浮具上，再把他推離船隻。
然而菩薩離船之後，商船並沒有因此得到平安。大魚反而傾覆船隻，把船上的商人全部吞食。被眾人以為應當捨棄的貧人，卻隨風漂流，最後抵達岸邊，回到自己的故土，親族見他平安歸來都十分歡喜。
貨主作[竺-二+稗]給其餱量。下著[竺-二+稗]上。推[竺-二+稗]遠之。
貨主沒有直接把菩薩投入海中等死，而是替他準備浮具與糧食，再推離大船。雖然眾人接受了海神要求他離船的條件，仍盡可能留給他存活的資具。
大魚覆船盡吞商人。
海神先前聲稱只要捨棄貧人便讓船離去，結果並未如此。大魚覆船，商人全部遭吞，顯出欺誑之言不可因出現在夢示或神祇名義之下便盲目信受。
貧人隨風。得岸還其本土。九族欣懌。
原本被視為必須犧牲的人，最後反而獨自得免。菩薩在海上沒有能力控制風向，也不知道自己是否能活著抵岸，但先前所守的戒、所發的慈願並未因此改變。
貧人以三自歸五戒十善。奉齋懺悔慈向眾生。故得是福。貧人者我身是也。菩薩執志度無極行持戒如是
經中最後說明，這名貧人之所以得到平安脫險的福報，是因為歸依佛、法、僧三寶，奉持五戒、修行十善，持齋懺悔，又以慈心面向眾生。
佛告訴大眾，當時那名貧人就是佛自己的過去身。菩薩正是在危難、生死與被捨棄的境遇中堅定志願，修持戒度無極。
三自歸五戒十善。奉齋懺悔慈向眾生。故得是福。
三歸、五戒、十善、持齋、懺悔與慈心，在這裡共同構成菩薩的修行。不是只做其中一項便求取神奇保護，而是從依止、止惡、行善、自省到慈念眾生，都落實在日常身心之中。
貧人者我身是也。
那位在船上身分最低微、甚至被認為可以捨棄的人，正是佛過去修菩薩行之身。外在貧富與地位不能決定一個人的德行高下；真正珍貴的是身處困境時，心中所守的是什麼。
菩薩執志度無極行持戒如是
菩薩在船難中沒有因恐懼而失戒，沒有因自己被捨棄而生害心，又由自己的怖畏發願救度同樣受怖畏的眾生。持戒因此不只止住惡行，也與懺悔、慈心和成佛度眾之願相應。
《今日修行觀照》
海上的商人遇到危險時，第一個反應是害怕；菩薩也身在同一艘船上，同樣面對死亡。差別不在於他完全沒有恐怖，而在恐怖之中，他把心放到哪裡。
他歸依三寶、守戒、懺悔，又發願：「十方眾生莫有恐怖，如吾今日也。」
這句話很適合放在我們自己受苦時練習。
自己的苦若能使我們更懂別人的苦，苦便不只剩下苦。
生病時，知道病人夜裡難熬；失去工作時，知道沒有收入的人心中多麼不安；照顧家人疲憊時，才真正知道長期照護者承受什麼；受到誤解時，也更能明白被冤枉的人為何痛苦。
若每一次受苦都只剩下「為什麼是我」，心會愈來愈窄。若能多生一念：「願別人不要受我現在這種苦」，慈心就從自己的傷口中長出來。
另一個警策，是海神要求眾人捨棄貧人。生活中也常有類似誘惑：只要犧牲一個比較弱的人，就能保住多數人的方便；只要把責任推給某個人，大家便可以脫身。
弱勢，不等於他的生命與尊嚴比較可以被犧牲。
菩薩自己願意承擔，是他的慈悲；但我們不能因此認為強迫一個無辜者承擔，就是合理的選擇。
最後，大船覆沒，被推離的貧人反而得岸。這也提醒我們，不要因眼前看似有利，就急著以不善手段求安全。很多時候，人只看見「現在怎樣才能脫困」，卻沒有看見那個方法本身正在種什麼因。
《慧照心得》
菩薩在這一則因緣裡沒有財富，也沒有權勢，只是一名受雇入海的貧人。當船上所有人都陷入恐怖時，他所能掌握的事情其實很少。
船能不能走，不由他決定；海神說什麼，不由他決定；商人最後會不會把他推離，也不由他決定。
但有幾件事仍然可以自己決定：歸依三寶，守戒不犯，懺悔自己的過失，慈念眾生。
外境愈不能掌握，愈要知道自己的心還能守住什麼。
尤其「十方眾生莫有恐怖，如吾今日也」，讓人看見菩薩心量的轉變。他自己正在害怕，卻想到十方眾生；自己還沒有脫困，已經發願將來成佛要救度遭受同樣恐怖的人。
這不是等到自己完全好了，才有餘力慈悲別人；而是在苦中就不讓心只剩下自己。
後來海神要求捨棄他，他也沒有抓著眾人說「你們不能犧牲我」，反而說「無以吾一人之體喪眾命也」。這是菩薩自己的捨身心，不能變成要求每個人都如此犧牲；但從他的修行來看，確實顯出一件事：他在生死關頭仍把眾生放在心中。
持戒若與慈心相應，就不只是「我不要犯戒」，還會進一步想到「願眾生都能離苦得安」。
最後真正得岸的，反而是被捨棄的貧人。經中也沒有把原因留在偶然，而明說三歸、五戒、十善、奉齋、懺悔與慈向眾生所得之福。
願我們遇到風浪時，不因恐懼便失去善心；被人誤解、排斥甚至捨棄時，也不急著以惡相報。能做的善仍然去做，能守的戒仍然守住，把不能掌握的因緣放下，把當下這一念心照顧好。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛