《六度集經》卷第二（14）之3〈夫妻攜兒女入檀特山修道・老梵志受妻逼迫入山乞兒〉

須大拏與曼坻把車馬、衣裘、珍寶盡數施出，只能各自抱著孩子徒步前往檀特山。一路上，兩個孩子因年幼疲累而啼哭，父母便輪流抱持、採果給食，終於抵達山中。阿周陀道人指示可居之處，一家四口就此以草木果實維生，須大拏專心修道，曼坻每日入山採果供養丈夫與兒女。另一方面，鳩留國一名年老貧窮的婆羅門娶了年少婦人，婦人因取水受辱，逼迫丈夫前往求取奴婢。老梵志聽聞須大拏有求必施，於是一路尋到檀特山，最後直接向太子求取一雙兒女供自己使役。

令妻嬰女。己自抱男。步行而去。二兒年小。行久疲極。啼哭欲食。父母憐之。止息樹下。採果與食。食已復行。

車馬與隨身財物都已施盡，須大拏讓曼坻抱著女兒罽拏延，自己抱著兒子耶利，夫妻開始徒步前往深山。

兩個孩子年紀尚小，走了很久之後疲累至極，又因飢餓而啼哭求食。父母憐愛孩子，便在樹下停下休息，採取野果給他們吃。等孩子吃過之後，一家人再繼續前行。

二兒年小。行久疲極。啼哭欲食。父母憐之。

離開王宮之後，最先顯出的不是抽象的山居生活，而是兩個年幼孩子實際承受的疲累與飢餓。父母沒有因趕路而忽略孩子，聽見啼哭便停下來休息、尋找食物。

如是展轉經歷多日。二兒或行或抱。父母更代。山路險阻。身體疲極。然太子布施心無有悔。曼坻亦無怨心。

一家四口如此輾轉前行，經過許多日子。兩個孩子有時自己走路，有時實在走不動了，就由父母輪流抱著。山路艱險難行，須大拏與曼坻的身體也疲憊到了極點。

雖然由王宮安樂走到山路跋涉，又因布施車馬而增加許多辛苦，須大拏對自己的布施仍沒有後悔，曼坻也沒有因此生起怨恨。

二兒或行或抱。父母更代。

夫妻不是各顧自己，而是依孩子的體力輪流承擔。前面曼坻所說「飢寒苦樂願共受之」，到此已成為一路抱持兒女、共同跋涉的實際生活。

然太子布施心無有悔。曼坻亦無怨心。

車馬施出之後所增加的疲勞已經真實落在一家人身上。須大拏沒有因走得辛苦便後悔當初施馬施車；曼坻也沒有因丈夫的布施使路途更加艱難而怨恨。

遂到檀特山。山中有道人名阿周陀。見太子來甚大歡喜。問太子言。何緣遠來至此山中。太子具說本末。道人聞之嗟歎其德。

一家人最後終於抵達檀特山。山中住著一位名叫阿周陀的道人，看見須大拏太子前來，非常歡喜，便詢問他為什麼從遠方來到這座山中。

須大拏把自己布施白象、群臣震怒、父王命令放逐，以及帶著妻兒一路來山的前因後果完整告訴阿周陀。道人聽完，讚歎須大拏的德行。

太子具說本末。道人聞之嗟歎其德。

須大拏沒有隱去自己因何被逐，也沒有把事情只說成自己入山修道，而是把始末如實告訴阿周陀。道人了解全部經過之後，才對他的德行加以讚歎。

阿周陀言。此山中有一處平博。泉水清美。果蓏豐饒。可止其中。太子問道徑。道人即為指示。太子辭謝而去。

阿周陀告訴須大拏，山中有一處土地平坦寬廣，泉水清澈甘美，果實與瓜果也很豐富，可以住在那裡。

須大拏詢問前往的道路，阿周陀便為他詳細指示方向。太子向道人辭謝之後，帶著家人依指示前往居住之處。

泉水清美。果蓏豐饒。可止其中。

一家人已經沒有王宮財物可依靠，山中能有清淨水源與充足果實，便成為維持生命的重要條件。阿周陀的指引，也使他們在陌生山林中得到可以安住之處。

到其處已。即結草為廬。太子一處。曼坻及二兒一處。太子日坐禪思道。曼坻晨起入山採果汲水。供養太子及二兒。暮則還止。

到達阿周陀所指的地方之後，他們用草搭建簡陋住處。須大拏住一處，曼坻與兩個孩子住在另一處。

須大拏每日安坐修習禪思，專心於道；曼坻則每天早晨進入山中採取果實、汲取清水，用來供養須大拏與兩個孩子，到了傍晚才返回住處。一家人的生活由王宮供養轉成依靠山林草木與每日勞作維持。

太子日坐禪思道。曼坻晨起入山採果汲水。供養太子及二兒。

須大拏專心修道，曼坻則承擔一家人的飲食與用水。她前面所說願與太子共同入山，現在落實成每日晨出暮歸的採果汲水與照料兒女。

如是經久。山中禽獸見太子慈心。皆來附近無復恐怖。鳥獸飲食亦不相害。山中清和毒害消歇。

這樣的山居生活經過一段長時間。山中的禽獸逐漸感受到須大拏沒有傷害之心，都願意來到附近，不再對人感到恐懼。

鳥獸共同尋求飲食，也不再彼此傷害；山中因此顯得清淨和順，各種毒害也逐漸止息。

山中禽獸見太子慈心。皆來附近無復恐怖。

慈心在此直接與「無復恐怖」相應。眾生之所以敢靠近，是因為感受不到殺害與威脅。能使另一個生命在自己身邊少一分恐懼，就是不害的實際樣貌。

鳥獸飲食亦不相害。山中清和毒害消歇。

須大拏的慈心不只落在人與人之間，連周遭禽獸也呈現和順不害。彼此不傷，環境便由恐懼爭奪轉為清和。

時鳩留國有一婆羅門。年老貧窮。娶婦年少。婦性弊惡。常罵其夫。使令取水樵薪。夫年老不能堪任。

當時鳩留國有一位婆羅門，年紀已老而且生活貧窮，娶了一位年少婦人。這位婦人性情惡劣，經常責罵丈夫，又命令他取水、砍柴。

婆羅門已經年老，體力衰弱，難以承擔這些勞務。夫妻之間因此形成強弱不均、逼迫責罵的生活。

婦性弊惡。常罵其夫。使令取水樵薪。夫年老不能堪任。

婆羅門的困難不只是貧窮，還有年老體衰；婦人卻沒有體恤丈夫的能力，反而以責罵逼迫他完成超出體力的工作。

婦自往水邊取水。諸年少婦女共笑之言。汝夫年老不能使令。乃自取水。何不更求少壯夫婿。婦聞羞恚。還家罵夫言。我今取水為人所笑。

婦人只好自己到水邊取水。其他年少婦女看見後共同取笑她，說她的丈夫年紀太老，連差使都做不了，竟要她親自來取水，還問她為什麼不另找一個年輕力壯的丈夫。

婦人聽見這些話，感到羞恥又憤怒。她回家後沒有反省旁人的譏笑是否值得在意，反而把怒氣發向年老的丈夫，責罵他使自己因取水而被人嘲笑。

婦聞羞恚。還家罵夫言。我今取水為人所笑。

外人的一句譏笑先使她生羞恥，再由羞恥轉成瞋恚，最後把瞋恚帶回家中傷害丈夫。真正造成家庭衝突的，不只是外人的話，更是她沒有照見自己被譏笑後升起的情緒。

汝若不能為我取水樵薪。當為我求奴婢使令。若不能得者我當捨汝去。婆羅門聞之愁憂。語婦言。我家貧窮何處得奴婢。

婦人進一步逼迫丈夫：如果不能替自己取水、砍柴，就應當去找奴婢來供她差使；若連奴婢也找不到，她便要捨棄丈夫離去。

年老婆羅門聽後非常憂愁，只能告訴妻子，自己家中如此貧窮，哪裡有財力可以取得奴婢？

若不能得者我當捨汝去。

婦人以離去作為逼迫丈夫的手段。老梵志原本已因年老不能負荷勞動，如今又面臨婚姻關係可能破裂的壓力，因此被推向尋求奴婢的道路。

婦言。我聞葉波國太子須大拏。好喜布施。有求不逆。今被逐在檀特山中。汝往從乞二人與我作奴婢。必能得之。

婦人告訴丈夫，自己聽說葉波國的須大拏太子非常喜愛布施，只要有人求取便不違逆，如今正被放逐居住在檀特山中。

她因此命令丈夫前往檀特山，向須大拏求取兩個人，帶回來給自己作奴婢，並且認定依太子的布施性情一定可以求得。

好喜布施。有求不逆。

須大拏的布施名聲再次成為他人前來求取的原因。只是這一次所求已不是金銀、象馬、車乘，而是「二人」，布施即將由身外財物進到與親人直接相關的考驗。

婆羅門言。檀特山去此甚遠。又多毒獸。吾年老弱何能至彼。婦言。汝若不往我便棄汝。更求少壯者。婆羅門畏婦去。即便發行。

婆羅門告訴妻子，檀特山距離此地非常遙遠，途中又有許多有毒兇猛的野獸；自己年老體弱，哪有能力走到那裡？

婦人仍以離去相逼，說他若不去，自己便捨棄他，另找年輕力壯的人。婆羅門害怕妻子真的離開，只好出發前往檀特山。

吾年老弱何能至彼。

婆羅門很清楚自己的身體狀況，也知道路途遙遠危險。他並非因自己真心想要求取奴婢而欣然出發，而是在妻子的逼迫下勉強前往。

問人檀特山道。展轉前行。經歷多日。疲極飢渴。所問之人皆指示之。遂至山邊。見一獵師。問曰。須大拏太子今在何處。

老婆羅門一路向人詢問前往檀特山的道路，依著眾人指示輾轉前進。經過許多日子，年老的身體已經疲累至極，又受飢餓與口渴之苦。

沿途被詢問的人都為他指路，他最後終於到達山邊，看見一名獵師，便詢問須大拏太子現在住在什麼地方。

經歷多日。疲極飢渴。

婦人的逼迫最後實際落在老梵志身上，成為多日跋涉、疲勞、飢餓與乾渴。前面一句要求，在因緣推動下，已經使一個年老之人承受長途苦行。

獵師聞之大怒。罵言。太子仁慈布施無厭。坐汝等輩乞索無度。使太子被逐來入此山。今復來索欲何所得。即欲射之。

獵師一聽老梵志詢問須大拏，立刻非常憤怒，責罵說：太子本來仁慈，布施從不厭倦，正是因為你們這些求索無度的人，使太子最後被逐到山中；如今竟然還追到這裡，又想求什麼？

獵師越說越怒，甚至準備用箭射殺老梵志。

太子仁慈布施無厭。坐汝等輩乞索無度。使太子被逐來入此山。

獵師把太子被逐的原因歸到求者不斷索取。他敬重須大拏的慈仁，因此對仍然追入深山的求者生起強烈瞋怒。

婆羅門怖懼。即妄語言。我是太子父王所遣。來喚太子還國。獵師聞之歡喜。即為解縛。供給飲食。指示道路。

老梵志見獵師準備射殺自己，非常恐懼，便說了妄語，假稱自己是太子父王派來的人，目的在召太子返回國家。

獵師聽見後立即轉怒為喜，不再加害，又供給老梵志飲食，並為他指示前往須大拏住處的道路。

即妄語言。我是太子父王所遣。來喚太子還國。

老梵志因害怕死亡而以妄語求生。這個謊言確實暫時解除眼前危險，卻也清楚顯出他一路求兒的行動並不是以正直之道前進。

婆羅門依言而進。復見阿周陀道人。問須大拏所在。道人亦疑而問之。婆羅門復言王遣我來迎太子。道人歡喜。即示其處。

老梵志依照獵師所指的道路繼續前進，之後又遇見阿周陀道人，便再次詢問須大拏住在哪裡。

阿周陀對他的來意也有所疑問，便開口詢問。老梵志仍沿用先前的謊言，說是國王派自己來迎接太子回國。道人聽後歡喜，於是把須大拏所在之處告訴他。

婆羅門復言王遣我來迎太子。

一次妄語為了繼續維持，往往需要再說第二次。老梵志在獵師面前用謊言脫險，如今面對阿周陀，又必須以同樣的說法取得信任與道路指引。

婆羅門遂到太子住處。時曼坻入山採果未還。二兒在太子側遊戲。婆羅門遙見太子。歡喜趨前。太子見之亦大歡喜。起迎作禮。問訊遠來得無疲倦。

老梵志終於抵達須大拏居住的地方。這時曼坻正入山採果，尚未返回，兩個孩子耶利與罽拏延正在父親身旁遊戲。

婆羅門遠遠看見太子，歡喜地快步向前；須大拏看見有人遠道來訪，同樣非常歡喜，起身迎接作禮，又問候他長途跋涉是否疲倦。

時曼坻入山採果未還。二兒在太子側遊戲。

此時曼坻不在住處，而一雙兒女就在父親身旁。這個時間點直接關係接下來的求索：老梵志將在母親不在時向須大拏求取兩個孩子。

婆羅門言。我年老貧窮。家有少婦。不肯自取水樵薪。令我求奴婢。我聞太子布施不逆人意。故遠來乞此二兒。可以二兒給養吾老矣。

老梵志終於把真正來意說出。他說自己年老而貧窮，家中有一位年少婦人，不肯自己取水、砍柴，逼迫他尋找奴婢。因為聽聞須大拏太子布施時不違逆求者之意，所以才從遠方一路來到山中，希望求取眼前這兩個孩子。

他的目的非常直接：要把耶利與罽拏延帶回去作奴婢，以兩個孩子的勞力供養自己的晚年。

故遠來乞此二兒。可以二兒給養吾老矣。

求索到此已由金銀財寶、白象、車馬衣物，進到太子自己的親生兒女。對老梵志而言，他所求的是可以替家中取水、樵薪並供養晚年的奴婢；對須大拏而言，眼前卻是自己一路抱持入山、朝夕相處的一雙兒女。

《今日修行觀照》

從王宮走到檀特山，須大拏一家真正開始承受「都盡無餘」之後的生活。

沒有車馬，夫妻便抱著孩子走；孩子餓了，就停下採果；到山中後，須大拏坐禪修道，曼坻每日入山採果汲水。這些細節讓我們看到，布施之後並不是故事就結束了，失去原有資源之後的生活仍要一天一天過。

作出一個選擇很快，承擔選擇所帶來的生活，才是真正長久的功課。

另一邊，老梵志的事情也很值得觀察。婦人因為在水邊被人嘲笑，羞恚之後回家責罵丈夫；接著以離去相逼，要年老的丈夫遠行求奴婢。從一句譏笑開始，羞恥變成瞋恨，瞋恨又變成逼迫，最後讓一位老人跋涉多日、飢渴疲極。

我們每天也可能有類似的小因緣。外面受了一點氣，回家就對親近的人不耐煩；自己被人看不起，便要求家人替自己挽回面子。若能在情緒剛起時看見它，後面的傷害就有機會停下來。

《慧照心得》

「二兒或行或抱。父母更代。」讀到這裡，須大拏一家已經離王宮很遠了。

前面施馬、施車，看起來是一個個布施行為；到了這裡才真正看見施後的重量。兩個孩子走不動，父母就輪流抱；餓了，就停下採果。所有方便施出去之後，剩下的是自己的身體一步一步承擔。

願心若是真的，就不只願意作決定，也願意承擔決定之後的日子。

山居之後還有另一個值得留心的地方。須大拏每日坐禪思道，曼坻每天清晨入山採果汲水，供養丈夫與兩個孩子，直到傍晚才回來。修行若只看到坐禪的人，而沒有看到背後採果、汲水、照顧孩子的人，就容易漏掉實際生活中的恩。

老梵志的因緣則從另一方向照見人心。妻子因別人的一句嘲笑而羞恚，回家逼迫年老丈夫；丈夫怕妻子離去，只得冒險遠行；遇獵師要射殺，又因恐懼說妄語，之後為維持第一個謊言，再向阿周陀說同樣的話。

一念若沒有照顧，後面常常不是只有一件事。

最後他來到須大拏面前，開口所求已經不是財物，而是兩個孩子。此時曼坻正在山中，孩子就在父親身旁。這正把須大拏的布施推到最艱難之處。

但今日學習，不能把孩子理解成父母可以自由施捨的所有物。孩子本身就是需要護念的生命。經中極端捨親的敘事，要放在菩薩布施願的試驗中理解；現實生活中，保護兒童免受傷害，是成人不可推卸的責任。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛