《六度集經》卷第二（14）之1〈須大拏普施眾寶白象惠與怨國・群臣請逐太子出國〉
須大拏太子自幼便以布施為志，所有財物，只要有人來求，從不違逆。長大之後，他不只施與金銀珍寶、衣食車馬，連國家極為珍重、足以威服怨敵的白象，也在敵國婆羅門前來求索時毫不吝惜地施出。正因這一施觸及國家的軍威與安危，群臣震怒，聯名請求國王放逐太子。須大拏的布施由個人財物走到國家重寶，也使「一切皆施」真正進入最劇烈的利害衝突。
昔者葉波國王號曰濕隨。其國豐熟人民熾盛。王有太子名須大拏。端正姝好。慈仁惠施。愍傷群生猶如赤子。財寶布施不逆人意。
從前葉波國有一位國王名叫濕隨。國家豐饒成熟，人民眾多興盛。國王有一位太子名叫須大拏，相貌端正美好，性情慈仁而喜好布施，憐愍眾生如同父母愛護自己的幼子。凡有人前來求取財寶，他都願意布施，不違逆求者的心意。
慈仁惠施。愍傷群生猶如赤子。財寶布施不逆人意。
須大拏的布施不是只因財物充足，而是根源於「愍傷群生」。他看待受苦眾生如同自己的孩子，所以見人有所缺乏，便願意以自己所有加以救濟。慈心成為布施的根，財物則成為救助眾生的實際方法。
少小之時。常好布施。所有珍寶衣被飲食象馬車乘。隨人所欲皆悉與之。父母愛重未曾違意。
須大拏從年少時便喜愛布施。自己所有的珍寶、衣服被褥、飲食、象馬以及車乘，只要有人需要，他都隨求施與。這不是成年之後才突然發起的行為，而是從小便如此習行。
父母非常疼愛重視這個孩子，對他的心願也未曾違逆，因此須大拏長久在慈愛與布施中成長。
所有珍寶衣被飲食象馬車乘。隨人所欲皆悉與之。
所施之物由日常衣食到珍寶、象馬、車乘，範圍很廣。「隨人所欲」顯出他不是只挑自己容易割捨的東西施與，而是依求者真正所需而給。
太子年遂長大。父王為納妃。妃名曼坻。端正無雙。太子與妃敬愛相重。生有一男一女。太子慈孝仁惠。布施益甚。四方遠近莫不聞知。
須大拏逐漸長大，父王為他迎娶太子妃，名叫曼坻。曼坻容貌端正無雙，夫妻彼此敬重愛護，後來生下一子一女。
成家之後，須大拏對父母慈愛孝順，對眾生仁厚惠施，布施比以前更加廣大。他的名聲因此傳到四方，無論遠近，都知道葉波國有一位樂於施與的須大拏太子。
太子慈孝仁惠。布施益甚。四方遠近莫不聞知。
須大拏的慈惠沒有因成家、有了妻兒便停止，反而更加廣施。他同時對父母盡孝、與妻子相敬、養育兒女，又把仁惠擴及四方眾生，顯出他的布施已成為穩定而長久的志行。
時有敵國。與王相怨。聞太子好喜布施。所有珍寶不逆來意。即會諸臣共議言。今彼太子好喜布施。欲求何等便得其物。今當遣人往乞白象。若能得者其國威勢自然衰弱。
當時有一個與葉波國彼此結怨的敵國。敵國聽聞須大拏太子喜愛布施，所有珍寶只要有人前來求取，都不違逆求者之意，於是召集群臣共同商議。
他們認為，須大拏既然有求必施，現在便可以派人前去求取葉波國的白象。只要能把白象求得帶回，葉波國的威勢自然會因此衰弱。敵國正是利用太子的布施之心，企圖削弱他的國家。
今彼太子好喜布施。欲求何等便得其物。
須大拏廣施的名聲傳遍四方，敵國也知道他的性情，卻不是因此生起敬善之心，而是把他的布施當成可以利用的機會。同一善行，在不同人的心中，可以引生敬重，也可能被貪欲與敵意拿來算計。
今當遣人往乞白象。若能得者其國威勢自然衰弱。
敵國真正想要的不是解決生活窮困，而是削弱葉波國。求象只是手段，降低對方國勢才是目的。這也使接下來的布施不再只是太子個人財物的施與，而牽涉整個國家的利益。
諸臣言善。即遣八人皆婆羅門。往詣葉波國。到太子宮門。拄杖翹一足向門而立。時守門者入白太子。外有婆羅門八人。皆拄杖翹一足住。欲見太子。
敵國群臣都贊同這個計策，於是派出八個人，全部裝作婆羅門，前往葉波國。八人來到太子宮門外，各自拄著手杖，翹起一隻腳，面向宮門站立，顯出特地遠來求見的姿態。
守門人見到之後，進入宮中稟告須大拏，說外面有八位婆羅門，都拄杖翹足站立，希望拜見太子。
即遣八人皆婆羅門。往詣葉波國。
敵國不是直接以軍隊奪象，而是利用須大拏不逆求者之意，派八人以求施者的身分前來。前面的謀議，到此已經成為實際行動。
太子聞之甚喜。即出迎之。前為作禮問訊。道人遠來得無疲倦。欲何所求。道人言。聞太子好喜布施不逆人意。今故遠來欲有所得。
須大拏聽說有八位婆羅門遠來求見，非常歡喜，立即親自出去迎接，上前作禮問候，關心他們遠道而來是否疲倦，又直接詢問有什麼需要。
八人回答，他們聽聞太子喜愛布施、不違逆求者之意，所以特地從遠方前來，希望能有所求得。
太子聞之甚喜。即出迎之。前為作禮問訊。
須大拏聽見有人前來求施，第一個反應不是防備，而是歡喜迎接。他對求者先行禮問訊，也顯出布施之中沒有以自己的尊貴輕視受施者。
太子言善。所有珍寶隨意所欲。道人言。不須餘物。聞太子有一白象。其力勇健勝於常象。行步平正。國王所重。吾等欲得此象。
須大拏回答很好，自己所有的珍寶，可以任由他們依需要求取。八人卻說，其他東西都不要。他們聽說太子有一頭白象，力量勇猛強健，勝過一般大象，行走平穩端正，而且是國王非常珍重的象，所以此次只想求取這頭白象。
不須餘物。聞太子有一白象。其力勇健勝於常象。行步平正。國王所重。吾等欲得此象。
八人把目標說得非常清楚：不是一般珍寶，而是「國王所重」的白象。所求之物愈珍貴、愈關係國家威勢，須大拏一向「不逆人意」的布施之志便受到更深的考驗。
太子言。此象父王甚所愛重。吾若與卿父王必怒。然我立願布施不逆人意。若不與者違我本心。寧當得罪不違本誓。即勅象師被象金銀鞍勒。
須大拏並非不知道白象的重要。他明白說，這頭象是父王非常珍愛重視的，自己若把象施出去，父王一定會發怒。
可是他同時想到，自己已經立下布施不違逆求者心意的誓願；若今日因白象珍貴便拒絕，便違背自己原先所立的心願。因此他寧願承受父王責罰，也不願違背本誓，隨即命令象師替白象披上金銀鞍勒。
吾若與卿父王必怒。然我立願布施不逆人意。若不與者違我本心。
須大拏清楚知道布施白象會引起父王震怒，並不是不知道後果而施。他所面對的是兩者衝突：一邊是父王與國家珍重的白象，一邊是自己長久所立「有求不逆」的布施誓願。
寧當得罪不違本誓。
他最後選擇承受得罪父王的結果，也不願讓自己的誓願因遇到真正珍重之物便中止。這使布施由平時容易實行的財物施與，進入需要付出重大代價的抉擇。
太子左手持水澡婆羅門手。右手牽象授與之。八人得象歡喜而去。國中人民見之驚愕。皆言太子乃以國寶白象與怨家。國將衰矣。
須大拏以左手持水，為婆羅門行布施時的授受之禮，右手親自牽著白象交給他們。八人得到白象，非常歡喜地離去。
國中人民看見此事卻十分驚愕。他們知道這頭白象是國家重寶，更知道來求象的人屬於怨敵一方，因此紛紛議論：太子竟把國寶白象送給怨家，國家的威勢恐怕將因此衰弱。
太子左手持水澡婆羅門手。右手牽象授與之。
須大拏不是口頭答應，而是親手完成布施。從明知父王會怒，到決定不違本誓，再到實際把象交出，布施之心已落實成行動。
太子乃以國寶白象與怨家。國將衰矣。
人民所憂慮的不是失去普通財物，而是「國寶」落入「怨家」之手。從人民的立場來看，白象關係國家威勢與安全，因此太子的個人誓願已經直接碰到整個國家的共同利益。
諸臣聞之皆大瞋恚。共詣王所白言。大王。太子布施過度。國中珍寶隨人所欲皆悉與之。今復以王所重白象與怨國人。此象國之所恃以却怨敵。今既失之。國勢必衰。
群臣聽聞白象已被施給敵國，全都非常憤怒，一同前往國王面前稟告。他們認為太子的布施已經超過應有的限度：過去國中珍寶任人求取也就罷了，如今連國王最重視的白象，都送給了敵國之人。
群臣進一步說明，這頭白象是國家所倚仗、用來抵禦怨敵的重要力量；如今既然失去，國家的威勢必定衰弱。他們把問題明確放在國家防衛與共同安危上。
太子布施過度。
在群臣眼中，問題不是布施本身，而是「過度」。當太子所施只是自己的珍寶時，影響尚有限；如今所施白象關係國家防衛，他們便認為布施已超出太子個人可以任意決定的範圍。
此象國之所恃以却怨敵。今既失之。國勢必衰。
群臣提出具體理由：白象具有抵禦怨敵的作用。這也說明他們的憤怒並非單純捨不得財寶，而是認為太子的決定使全國共同承擔風險。
王聞大驚。即召太子問言。汝實以白象與怨國人耶。太子答言實與之。王言。何故不白我而輒與之。太子言。我自念所有財物有人來乞不敢逆意。白象雖重。亦是無常之物。故以施之。
國王聽到群臣稟告，非常震驚，立即召見須大拏，問他是否真的把白象送給敵國人。太子如實回答，確實已經施給他們。
國王追問，為什麼不先向自己稟告，就擅自把白象送出？須大拏回答，自己一向想到，只要是自己所有的財物，有人前來求乞便不敢違逆；白象雖然珍貴，終究也是無常之物，所以將它布施出去。
白象雖重。亦是無常之物。故以施之。
須大拏面對父王責問，所依的仍是對財物無常的認識。珍寶再重，也不能永久保有；若因珍貴而不肯施，自己的布施誓願便會被所愛之物束縛。
群臣皆言。太子意如此。後當以國布施他人。王若愛太子者。願逐出國。置之深山。令國得安。若不爾者臣等當去。不能復事太子矣。
群臣聽見太子的回答，更加憂慮。他們認為，太子的心既然如此，將來甚至可能把整個國家也布施給別人。因此群臣向國王提出要求：如果國王愛護太子，就應當把太子逐出國境，安置在深山之中，使國家得到安穩；若不如此，他們便要離開，不願再繼續奉事太子。
後當以國布施他人。
群臣由白象之施推想到更大的危機：若太子日後繼承王位，而仍把「有人求便施」運用在國家之上，百姓與國土可能都受到牽連。這正是他們要求放逐太子的主要理由。
願逐出國。置之深山。令國得安。
群臣不是只要求國王責罰太子，而是主張把他逐出國家、安置深山，以此隔離他對國政可能造成的影響。「令國得安」清楚說出群臣所守護的是國家與人民的安定。
王聞臣言。心大愁憂。語群臣曰。太子好道喜施。無有惡意。今與白象罪不至死。當逐深山十二年耳。群臣皆言善。
國王聽見群臣如此要求，心中非常憂愁。他向群臣說，太子只是好道、喜愛布施，並沒有惡害之心；如今雖然把白象送出，罪過還不到應處死的程度。因此國王決定，把太子放逐到深山十二年。
群臣聽後都表示同意。須大拏因布施白象而引起的國中爭議，到此形成正式處置：離開王宮與國家，入山十二年。
太子好道喜施。無有惡意。
父王知道兒子的動機並不是通敵害國，而是長久好道喜施，所以沒有把他的發心理解成惡意。可是沒有惡意，不代表行為不會造成後果，因此仍要面對群臣與國家的反應。
當逐深山十二年耳。
須大拏布施白象的代價，不只是父王一時責罵，而是被逐離國十二年。從此他的布施願將離開富足王宮，進入失去地位、財物與安穩生活的考驗。
王即遣使語太子。汝施白象群臣大怒。共請逐汝。吾不忍違眾。當令汝入檀特山十二年。太子聞之歡喜答言。唯唯從命。但願聽我七日布施所有私財。然後入山。王即聽之。
國王派使者告訴須大拏：因為他把白象布施出去，群臣非常憤怒，共同請求將他放逐；國王不忍違背眾人的共同要求，因此要他前往檀特山十二年。
須大拏聽見自己將被放逐，沒有抗拒，反而歡喜接受父王命令，只提出一個請求：希望再給自己七日時間，把個人所有的私財全部布施出去，然後便進入山中。國王答應了他的請求。
太子聞之歡喜答言。唯唯從命。
被逐出國，本來意味著失去王宮、地位與安穩生活；須大拏卻沒有與父王、群臣爭辯，也沒有因自己出於布施善意而拒絕承擔結果。他接受放逐，準備進入山中。
但願聽我七日布施所有私財。然後入山。
臨行之前，他最先想到的仍是布施。他沒有要求七日享樂，也沒有忙著保存財物以備山居，而是希望把「所有私財」施與需要的人。這裡也清楚限定為他自己的財物，與前面引起爭議的國家白象形成差別。
《今日修行觀照》
須大拏施白象，使布施遇到一個很值得反覆觀照的問題：什麼是自己的，可以由自己決定；什麼同時關係父母、家庭、團體與眾人，就不能只用「我願意施」來處理。
他說：「白象雖重。亦是無常之物。故以施之。」對治個人的慳貪，這份無常觀非常直接。今天我們抓住的錢財、物品、地位，終究都不能永久保有。若明知無常，仍為一點得失與人爭鬥，便值得回頭看看自己的執取。
可是群臣也說：「此象國之所恃以却怨敵。」從他們的位置看，白象不是太子一個人的普通財物，而關係整個國家的安全。
修布施，要有捨心，也要有分際；願意給，不等於所有東西都有權替別人決定。
這一點在日常非常實際。自己的收入，可以依法量力布施；共同家庭資產，要顧及家人；受託管理的公款、物品與資源，更不能拿來成就自己的布施名聲。
須大拏最後接受放逐，沒有因自己發心是善便拒絕後果。這也值得學習：善意不能成為「我不必負責」的理由。
《慧照心得》
須大拏最鮮明的一句，是：「寧當得罪不違本誓。」
一個人能把願守到這樣堅定，非常不容易。但這部經也沒有把後果拿掉。白象一施，人民驚愕、群臣震怒、父王愁憂，最後太子被逐入山十二年。
這使布施不只剩下一個「捨得」的問題，也讓人看見願與責任碰在一起時的重量。
須大拏知道父王會怒，仍選擇守誓；群臣知道太子沒有惡意，仍認為國家不能承擔這樣的風險。兩邊都不能只用一句話抹掉。
發心可以很大，但愈大的發心，愈要有承擔後果的力量。
對我們而言，最適合學的不是看到什麼都立刻送出去，而是先把自己的慳貪看清楚。真正屬於自己的，該施時不要因貪著而退縮；不是自己的，不以修行名義擅作主張；關係眾人的事情，願意多看一層因果與責任。
更值得注意的是，須大拏得知自己要被放逐時，沒有要求保留財產，反而請求：「聽我七日布施所有私財。」前面因白象引起國家爭議，到此他要施的明確成了「私財」。
修行不是只把願說得高，而是在一次次因緣裡學會什麼應捨、什麼應守、什麼後果應由自己承擔。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛