《六度集經》卷第一（15）〈長壽王不忍戰爭傷民委國出走・為濟遠來梵志自投募賞捨身〉

長壽王以仁慈治國，常懷悲心，誓願救濟眾生，國中不用刀杖，臣民無怨，風雨依時，穀物豐熟。鄰國小王卻以暴虐貪殘治國，見長壽王國富民豐，又認為他仁慈不殺、沒有兵革防備，便興兵前來奪國。邊境臣下急報敵軍已至，群臣也願以兵法迎戰；長壽王想到無論勝敗，都要以百姓生命作代價，不願為保住自己的國位而使兩國人民死傷，遂與太子長生離國隱居。貪王入國後又以重金懸賞長壽王。此時遠國一位梵志原因聽聞長壽王好施而遠來求助，卻正遇國王失國，悲歎自己失去救命之望。長壽王見他遠來歸窮，不忍使其空返，竟主動要他以自己的首級領取賞金。梵志不忍下手，長壽王便隨他返回故城，使自己被縛送交貪王。臨刑之前，百官黎民哀慟塞路，太子長生也混在人群中來到父王面前。長壽王最後所念仍不是自己的性命，而是警誡太子不可懷怨報仇，要守諸佛弘慈忍辱之道，不使仇怨相續。

（一○） 昔者菩薩為大國王。名曰長壽。太子名長生。其王仁惻。恒懷悲心。愍傷眾生。誓願濟度。精進不惓。刀杖不行。臣民無怨。風雨時節。寶穀豐沃。

昔時菩薩作一大國之王，名叫長壽，太子名叫長生。長壽王性情仁慈惻隱，常懷悲心，見眾生受苦便生憐愍，並發願救濟度脫眾生。

他對這個願不是偶爾為之，而是精進不倦。治國不用刀杖威逼，臣民也沒有怨恨；風雨能依時而至，珍貴穀物豐盛成熟，國家因此安穩富足。

恒懷悲心。愍傷眾生。誓願濟度。精進不惓。

長壽王的仁政先從內心悲願而來。他不是只求國勢強盛，而是常念眾生，立願救濟，而且長久精進不疲倦。後面敵國來侵時，他所有選擇仍以眾生命為重，正與此處相應。

刀杖不行。臣民無怨。

「刀杖不行」顯出長壽王不以暴力作為治國常法；「臣民無怨」則說明人民並非只因畏懼而服從。仁慈落實於治理，所成的是人民安穩而少怨。

鄰國小王執操暴虐。貪殘為法。國荒民貧。謂群臣曰。吾聞長壽。其國豐富。去斯不遠。懷仁不殺。無兵革之備。吾欲奪之其可獲乎。群臣曰可。

鄰國有一位小王，操行暴虐，以貪婪殘酷作為治國之法，因此國家荒敗，人民貧困。

他聽說長壽王的國家富足，而且距離不遠；又知道長壽王懷仁不殺，沒有積極準備兵革，便把對方的仁慈看成可以利用的弱點，向群臣詢問是否能趁機奪取其國。群臣回答可以。

執操暴虐。貪殘為法。國荒民貧。

暴虐與貪殘不是沒有後果。小王以此為法，直接形成「國荒民貧」。與前面長壽王仁慈治國、寶穀豐沃形成鮮明差別。

懷仁不殺。無兵革之備。吾欲奪之其可獲乎。

小王知道長壽王仁而不殺，卻沒有因此敬重，反而認為正好可以侵奪。善行在惡人眼中有時會被視為可欺，這也使長壽王接下來面對真正艱難的抉擇：是否為保國位而開戰殺人。

則興戰士到大國界。蕃屏之臣。馳表其狀惟願備豫。長壽則會群臣議曰。彼王來者。惟貪吾國民眾寶多。若與之戰。必傷民命。利己殘民貪而不仁。吾不為也。

小王隨即發動軍隊，來到長壽王國境。守衛邊境的臣子飛速上表報告情況，希望國王趕快預作防備。

長壽王召集群臣商議。他明白敵王前來，只因貪圖自己國中人民眾多、財寶豐富。若與對方交戰，無論如何都必定傷害百姓性命。

長壽王因此說，若為了保住自己的利益而使人民遭受殘害，就是貪而不仁，自己不願如此做。

若與之戰。必傷民命。

長壽王首先想到的不是勝負，而是戰爭一定有人死亡。敵兵與己方百姓都是真實生命，所以他衡量的核心是「民命」。

利己殘民貪而不仁。吾不為也。

若保全自己的王位，代價卻是讓人民流血死亡，長壽王把這種選擇明白判為「利己殘民」。他不願把自己的利益放在眾生命之前。

群臣僉曰。臣等舊習軍謀兵法。請自滅之。無勞聖思。王曰。勝則彼死。弱則吾喪。彼兵吾民皆天生育。重身惜命。誰不然哉。全己害民。賢者不為也。

群臣都表示自己素來熟習軍事謀略與兵法，請求自行出兵消滅敵軍，不必勞動國王憂慮。

長壽王卻指出，即使己方戰勝，也是對方士兵死亡；如果己方敗弱，則是自己人民喪命。敵方士兵與自己人民同樣都是天地所生養，也都珍重自身、愛惜生命，誰不是如此？

若只為保全自己而傷害人民，有德的賢者不會這樣做。

勝則彼死。弱則吾喪。

長壽王沒有把敵軍死亡當成「勝利就沒有代價」。己方勝，死的是彼方；己方敗，死的是自己人民。無論哪一面死亡，他看見的都是生命受害。

彼兵吾民皆天生育。重身惜命。誰不然哉。

這是長壽王不戰的重要根由。他沒有因國界不同便認為敵兵的生命不值得顧惜。彼兵、吾民都愛惜自身，都不願死亡。

全己害民。賢者不為也。

「全己」與「害民」放在一起，使取捨非常清楚：若自己的安全必須建立在眾多人死亡之上，長壽王寧可不取。

群臣出曰。斯天仁之君不可失也。自相撿率以兵拒賊。長壽覺之。謂太子曰。彼貪吾國懷毒而來。群臣以吾一人之身欲殘民命。今吾委國。庶全天民。其義可乎。太子曰諾。

群臣退出後，認為如此仁慈的君王絕不可失，於是彼此集合率領軍隊，準備抵抗來犯之敵。

長壽王察覺此事後，對太子長生說，敵王因貪圖國土而懷惡意前來，群臣如今為了自己一人的王位與性命，準備使人民陷入死傷。因此他提出，自己願意捨棄國家，希望藉此保全天下人民的生命，並詢問太子這樣做是否合宜。太子回答同意。

群臣以吾一人之身欲殘民命。

群臣的出發點是護王，但長壽王看見護住自己可能造成大量死亡。他沒有因臣民忠心便默許戰爭，而是主動阻止眾人為自己犧牲生命。

今吾委國。庶全天民。

長壽王最後選擇捨棄國家，以求保全民命。「委國」是捨棄自己所擁有的王位與國土，「全天民」則是他作此選擇的目的。

父子踰城。即改名族隱於山草。於是貪王遂入其國。群臣黎庶失其舊君。猶孝子喪其親。哀慟[跳-兆+辟]踊無門不然。貪王募之黃金千斤錢千萬。

長壽王與太子越城離去，改換姓名與身分，隱居山野草莽之中。貪王因此沒有經過大戰，便進入長壽王的國家。

群臣與百姓失去原來的君王，悲傷得如同孝子失去父母一般，哀號悲慟、跳躍捶胸，家家戶戶都是如此。

貪王取得國家後仍不罷休，又以黃金千斤、錢千萬的重賞懸募長壽王。

群臣黎庶失其舊君。猶孝子喪其親。

這是一個直接譬喻。字面上，人民失去長壽王，如孝子遭逢父母死亡般悲痛；所對應的是長壽王長期仁慈治民，使人民對他的感情如親。當下觀照則是，真正令人懷念的領導，不只是掌握權力，而是在有權時曾真實照顧眾人。

貪王募之黃金千斤錢千萬。

貪王已經得到國土，仍以極重賞金追索長壽王。可見其所求不只占有國家，還要消除原王存在所帶來的後患。這也使長壽王後面能以自己的生命作為救濟梵志的資具。

長壽出於道邊樹下坐精思。悲愍眾生生死勤苦。不睹非常．苦．空．非身。為欲所惑其苦無數。

長壽王後來坐在道路旁的樹下專心思惟。他所念的仍是眾生在生死中長久勤苦，不能看見非常、苦、空、非身之理，又被欲念迷惑，因此遭受無數苦惱。

失去國家、遭人重金追捕之時，他沒有只沉浸在自己的遭遇中，而把眼前苦難進一步觀到眾生共同的生死之苦。

悲愍眾生生死勤苦。

長壽王自己已身處逃亡之苦，心念卻仍及眾生。這份悲心沒有因自身遭難便縮小。

不睹非常．苦．空．非身。為欲所惑其苦無數。

眾生不能看清非常、苦、空、非身，便容易把無常之物執作可久，把欲求之境當成真正依靠，因此被欲迷惑，在生死中受苦無量。長壽王自己剛剛捨棄國土，也正以行動顯出不以王位作永久所有。

遠國梵志。聞王好施濟眾生之命。遠來歸窮於樹下息。俱相問訊。各陳本末。梵志驚曰。天王何緣若茲乎。流淚自陳。吾餘年無幾。故來乞丐。庶存餘命。大王亡國。吾命窮矣。即為哀慟。

有一位遠國梵志，早已聽聞長壽王喜好布施，能救濟眾生命，因此從遠方前來投靠求助。走到樹下休息時，正好遇見長壽王。

兩人互相問訊，各自說明事情始末。梵志得知眼前之人就是已經失國的長壽王，非常驚訝，問國王為何落到如此境地。

梵志流著眼淚說，自己剩餘壽命已經不多，正因生活困窮，才遠道前來乞求，希望能保住餘命；如今大王已經亡國，自己求助無門，生命也將窮盡，因此悲痛哀哭。

聞王好施濟眾生之命。遠來歸窮。

梵志之所以千里遠來，是因長壽王過去布施濟命的名聲。他不是偶然相遇，而是把最後求生希望寄託在長壽王的慈惠上。

吾餘年無幾。故來乞丐。庶存餘命。

梵志所求直接關係生存。他自知年歲所餘無多，希望得到布施，維持餘命。這也使長壽王接下來的決定不是普通贈物，而是要設法救一個已走到窮途的人。

大王亡國。吾命窮矣。

梵志見國王已失去財富與國土，認為自己最後的希望也消失了，所以悲慟。長壽王正是在聽見這句話後，想到還有一樣可以施與——自己的生命。

王曰。子來歸窮。而正值吾失國。無以濟子。不亦痛乎。抆淚而曰。吾聞新王募吾甚重。子取吾首可獲重賞。

長壽王聽後說，你因困窮遠來投靠我，卻正好遇到我失去國家，如今沒有財物可以救濟你，這豈不是令人悲痛的事嗎？

他擦去眼淚，又想到新王正在以重賞懸募自己，便告訴梵志：你可以取我的首級前去領賞，如此便能得到足以維生的財物。

子來歸窮。而正值吾失國。無以濟子。不亦痛乎。

長壽王自己已經失國逃亡，真正令他流淚的卻還包括「無以濟子」——有人因相信自己的布施遠道而來，自己如今竟無財可施。他把不能救濟求助者也視為痛苦。

子取吾首可獲重賞。

國土已施捨，財物已失，長壽王最後想到的是自己的身命。貪王原本用重賞追殺他，如今他反而要把這個懸賞轉成梵志得以活命的資糧。

答曰不然。遙服天王仁濟眾生潤等天地。故委本土庶蒙自濟。今敕斬首不敢承命矣。

梵志立即拒絕。他說，自己遠在他國便敬服長壽王仁慈濟眾的德行，其恩澤如天地一般廣大，因此才離開本土遠來，希望蒙受救濟。

如今長壽王反而命他斬下王首，梵志無論如何不敢接受這個命令。

遙服天王仁濟眾生潤等天地。

梵志從遠方就敬仰長壽王，正因其仁惠濟眾如天地普遍潤澤。字面上，以天地覆載滋養萬物比喻長壽王廣施恩惠；所對應的是他的慈惠並非只及身邊少數人，聲名已遠達他國。當下觀照則是，真正能感動人的德行往往不靠自我宣傳，而是長久利益他人後自然為人所知。

今敕斬首不敢承命矣。

梵志雖然困窮到求助保命，仍不願以殺害仁王來換取自己的生活。他也有自己的道德界線，不因困苦便什麼都肯做。

王曰。身為朽器豈敢保哉。夫生有死。孰有常存。若子不取會為灰土矣。

長壽王回答，這個身體本來就是會敗壞的器物，自己怎敢認為能永久保有？凡有生者終必有死，世間有誰能永遠存在？

即使梵志不取自己的首級，這個身體終究也會死亡敗壞，歸於灰土。因此長壽王不願為必壞之身執著，反而希望趁身體尚能利益人時救濟梵志。

身為朽器豈敢保哉。

「朽器」是對身體無常的譬喻。字面上，器物使用久了終會腐朽破敗；所對應的是身體有生老病死，不可能永久保持。當下觀照不是輕賤身體，而是明白身體有限，因此更應善用生命行善，不把有限之身誤認為永恆所有。

夫生有死。孰有常存。

長壽王直接以生死無常觀照自己的生命。有生必有死，沒有人能常存；正因如此，他對身命的執取沒有超過濟眾之願。

若子不取會為灰土矣。

他認為身體終歸敗壞，若能在尚存之時救濟求助者，便不願讓這個生命只在最後歸於灰土。這是菩薩捨身行的深重願心，不是要求一般修行者捨棄應當珍護的生命。

梵志曰。天王布天仁之惠。必欲殞命以濟下劣者。惟願散手相尋去耳。王即尋從之。故城門令縛以聞。

梵志知道長壽王已決定以自己的生命救濟他，便說：大王施行如天一般廣大的仁惠，既然一定要捨命救助我這卑微困窮之人，那麼我仍不願親手殺王，只願彼此放開手，由大王跟隨我一同前去。

長壽王果然隨梵志而行。到了原來國家的城門，便讓人把自己綁起來，通報新王。

必欲殞命以濟下劣者。

梵志清楚知道長壽王此行的目的，是以自己的生命救濟陷入窮困的他。長壽王不是被捕後才無奈受死，而是主動隨行，把貪王的懸賞轉成救人的布施。

王即尋從之。故城門令縛以聞。

長壽王說過之後便真正跟隨梵志回城，到了城門又主動讓人綁縛通報。從發心到行動沒有分離。

國人睹王哀號動國。梵志獲賞。貪王。命於四衢生燒殺之。群臣啟曰。臣等舊君當就終沒。乞為微饌以贈死靈。貪王曰可。

國中人民看見長壽王被送回，都悲哀號哭，震動全國。梵志因此得到貪王所懸的賞金，長壽王以自己的生命完成了救濟梵志的心願。

貪王則下令，要在四通道路之處活活燒死長壽王。舊日群臣向貪王請求，說自己的舊君即將走到生命終點，希望能準備少許飲食，在臨終前奉送。貪王答應了。

國人睹王哀號動國。梵志獲賞。

兩件事同時出現：人民為仁王將死而哀號，梵志則依長壽王的安排得到賞金。長壽王捨身救人的目的至此已實際完成。

命於四衢生燒殺之。

貪王不只要殺長壽王，還命人在四衢公開活燒，刑罰極為殘酷。長壽王即將面對的死亡不是安然命終，而是極大的身體痛苦。

臣等舊君當就終沒。乞為微饌以贈死靈。

舊臣明知無力改變死刑，只求在長壽王臨終前供奉少許飲食。人民與群臣對舊君的哀痛，再次顯出他過去仁政在人心留下的深厚情分。

百官黎民哀慟塞路。[跳-兆+辟]踊宛轉靡不呼天。太子長生亦佯賣樵當父前立。

百官與人民悲痛不已，擠滿道路；有人跳躍悲號，有人輾轉哭泣，沒有不仰天哀呼的。

太子長生也偽裝成賣柴之人，混在人群之中，來到父親面前站立。父子在長壽王臨刑之前再次相見。

百官黎民哀慟塞路。

從前長壽王捨國時，人民已如喪父母；如今看見舊王將被處死，更是百官黎民塞滿道路哀慟。長壽王的仁德並未因失去王位而在人心中消失。

太子長生亦佯賣樵當父前立。

太子不能公開身分，只能假裝賣柴者來到父親面前。他親眼面對父王將死，也使下一步「含兇懷毒」的報仇之念有了直接因緣。

父睹之仰天曰。違父遺誨。含兇懷毒。蘊於重怨。連禍萬載非孝子矣。

長壽王看見太子後，仰天說出臨終教誨：如果違背父親留下的教導，心中含藏兇惡與毒害，把深重怨恨積存在心，便會使禍患長久相續，這樣不能稱為真正的孝子。

長壽王知道自己被貪王奪國、追捕，又將遭受殘酷死刑，太子極可能因此懷恨，所以先把「含兇懷毒」「蘊於重怨」的後果明白指出。

含兇懷毒。蘊於重怨。連禍萬載非孝子矣。

怨恨若只停在心裡看似沒有立即行動，卻會成為後續報復的根。報復又引起新的報復，使禍患彼此連結，長久不止。長壽王因此把不續仇怨看作太子真正應守的孝道。

諸佛四等弘慈之潤。德韜天地。吾尋斯道殺身濟眾。猶懼不獲孝道微行。而況為虐報讎者乎。不替吾言可謂孝矣。

長壽王又告訴太子，諸佛所行四等廣大慈心，其慈潤廣被眾生，德行足以包容天地。自己一直追隨這條道路，甚至願意犧牲生命救濟眾生，仍然擔心自己尚未真正成就孝道的細行。

既然如此，更何況以暴虐手段報仇，怎麼可能與孝道相應？所以長壽王明白告誡太子：若不違背我今日所說的話，才可以稱為孝。

諸佛四等弘慈之潤。德韜天地。

長壽王要太子所依循的，不是父子私情，而是諸佛廣大慈心。慈不是只給親愛者，而要超越親疏怨親，使心不被仇恨限制。

吾尋斯道殺身濟眾。

長壽王回看自己所行：為免戰爭捨國，為救梵志又捨身，都是沿著慈濟眾生之道而行。他以自己的生命實踐所教太子的慈忍，不只是臨終口頭要求兒子忍耐。

而況為虐報讎者乎。不替吾言可謂孝矣。

長壽王把「不報仇」直接交付給太子作為臨終遺命。若太子真正敬愛父親，就不應以父親之死作理由去行父親最不願見的暴虐。

子不忍視父死。還入深山。王命終矣。

太子長生不忍親眼看著父親被處死，只得返回深山。隨後長壽王生命終了。

長壽王從敵軍來犯開始，一直不願因自己的王位使人民死傷；捨國之後，又因遠國梵志求生無門而自投懸賞，最後仍以慈忍教誡太子，不可使父仇再成新的殺害因緣。他的生命至此結束，而太子如何面對父仇，將成為後續最深的考驗。

子不忍視父死。還入深山。

太子不是無動於衷地離去，而是因不忍親見父死而退回山中。父子情深正是後面報仇心強烈的根由，也使長壽王臨終遺誨更顯重要。

王命終矣。

長壽王終究依自己所選擇的道路捨去生命。他沒有以戰爭保王位，也沒有因自己將死而教兒子復仇，從治國到臨終都守住「愍傷眾生，誓願濟度」的方向。

《今日修行觀照》

長壽王面對的每一次選擇，都有充分理由為自己爭取。

敵軍侵入，他可以說是保衛國家；群臣願戰，他可以說是順從民意；自己遭懸賞，他可以躲藏保命；臨死之前，他更有理由叫兒子替自己報仇。

但他反覆問的不是「我有沒有理由」，而是「會不會傷害眾生」。

勝則彼死。弱則吾喪。彼兵吾民皆天生育。重身惜命。誰不然哉。

我們日常的衝突遠沒有如此巨大，但心的運作很相似。

爭執時，我們常只想證明自己有理；被冒犯時，只想讓對方知道代價；受到委屈時，甚至會覺得說重話、做傷人的事都是對方逼出來的。

長壽王讓我們看到另一個問題：即使自己有理，是否一定要把事情做到彼此都受傷？

這並不是叫人放棄界線。該拒絕可以拒絕，該依法處理可以依法處理，該遠離危險也要遠離。所要守護的是，不讓必要的處理變成額外的報復。

處理事情可以堅定，心裡卻不必另外養一個仇人。

長壽王臨終最怕的，正是兒子把父仇一直放在心中，最後「連禍萬載」。

今天若有一件舊事仍讓自己一想就怒，可以先不要求立刻原諒，只觀察：這份怨是否還在繼續傷害自己的心？能不能從少說一次報復性的話、少想一次如何讓對方難受開始？

《慧照心得》

長壽王最令人深思的，是他連敵兵的命都放在心上。

「勝則彼死。弱則吾喪。」

一般人在戰爭中只會把「我方勝利」看作好事，長壽王卻看見，自己的勝利仍意味著別人的死亡。

他不是分不清誰先侵略。經中明白說貪王「貪殘為法」，又因貪圖長壽國富而興兵。是非並沒有混淆。

可是知道對方錯，不等於心就必須失去慈悲。

能辨明是非，又不因此失去對生命的憐愍，這比單純站在自己一邊更難。

長壽王因此捨國。

後來更深的一層，是遠國梵志來求救。王已經什麼都沒有了，竟還因「無以濟子」而流淚。

他最後想到，自己還有一個被懸賞的身體。

這樣的捨身不是我們今日應模仿的外在行為，但那個心可以學：當自己已經不方便、已經受苦時，還能不能看見另一個人的苦？

更難的是臨死對太子的教誡。

長壽王若要兒子復仇，人情上似乎很容易理解。但他偏偏告訴兒子，若「含兇懷毒，蘊於重怨」，使禍患相續，就不是孝。

真正留給孩子的，不是「替我討回來」，而是「不要因我再去傷害別人」。

這一句對修行很深。

我們有時會把自己的傷傳給下一個人：被人罵，回去罵另一個人；工作受氣，回家把氣給家人；上一代留下的怨，又教下一代繼續怨。

若有一個人願意停下來，苦的傳遞才可能到此為止。

長壽王用自己的生命告訴太子：父親已經死了，不要再讓父親的死生出更多死亡。

願我等常念眾生皆重身惜命，不因親疏敵我而輕視生命；面對利益取捨，願不以利己而殘人；遭遇怨害，願守正而不養毒心。願知身命無常，珍惜此身修諸善法、利益群生；願一切宿怨至此止息，不使瞋恨相續，不使傷害流傳。願所有慈心、忍辱、布施與護生功德，悉皆迴向無上正真覺道，與一切眾生同離怨害，同得安穩，同成佛道。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛