《六度集經》卷第一（14）〈海神怖懼還珠普施復還海水・遍濟諸國令行五戒十善終至成佛〉

海神眼見遍淨天相助普施抒海，海水十分已去其八，終於知道普施誓願不可輕侮。為保住大海居處，海神先把所有寶藏盡數取出，希望以眾寶換取普施停止抒海；普施卻一概不受，只要求歸還原本被奪的三枚神珠。諸神還珠後，普施立即把海水恢復原處，沒有因海神先前擊頭奪珠而乘勢報復。此後他帶著神珠返回本土，一路布施，所經國家皆使貧乏得到救濟，又使各國改行五戒十善，開獄大赦，恩澤遍及眾生，最後成就佛道。佛並明示當時普施及父母、道士女、三城天人的後世身分，使前面出生發願、出家求寶、三城聞法、海神奪珠、誓竭大海，最後都歸到累劫勤行四恩、求佛濟眾的大願。

即出眾寶空其諸藏以與普施。普施不受曰。唯欲得吾珠耳。諸神還其珠。

海神眼見海水大量消退，恐怕自己的居處毀壞，於是把所有珍寶都取出來，甚至把寶藏全部搬空，要送給普施，希望以其他寶物解決眼前危急。

普施卻完全不接受。他明白說，自己只要原來被奪走的神珠。最後諸神只得把神珠歸還。

即出眾寶空其諸藏以與普施。

海神先前認為三珠是大海最重要的榮華，「寧都亡諸寶不失斯珠」；如今真的把其他寶藏全部取出，願意用眾寶換回大海安穩。前後正好顯出他的執取使自己付出更大代價。

普施不受曰。唯欲得吾珠耳。

面對整座海藏的眾寶，普施沒有趁機多取。他所求始終只有被奪的神珠，因為三珠本來就是用來濟眾生困乏。既不因受害而索取額外補償，也不因眼前出現更多財寶而改變原來目的。

諸神還其珠。

海神最後歸還神珠。普施誓竭大海並非為了取得更多財富；神珠一還，他所要守護的濟眾資具便已取回。

普施返其水旋其本土。尋路布施。所過之國。國無貧民。

神珠歸還後，普施把先前抒出的海水恢復回去，隨即返回自己的國土。他沒有因海神奪珠、擊打自己而留下報復，也沒有讓海神居處真的毀壞。

回國途中，普施一路施與眾生。凡是他所經過的國家，貧困之人都得到救濟，以至於國中沒有貧民。

普施返其水旋其本土。

普施有能力使海水繼續枯竭，但神珠既已歸還，他便立即恢復海水。「返其水」顯出他的目的不是毀壞海神，也不是以對方先前的惡行為理由繼續懲罰，而是取回濟眾之珠後止息其事。

尋路布施。所過之國。國無貧民。

三枚神珠真正的用途在此顯明。普施沒有把珠帶回去收藏，也沒有因取得寶物而享受富貴；沿路便開始布施，使所經國家的貧乏者得到實際利益。

處處諸國無不改操五戒十善以為國政。開獄大赦。潤逮眾生。遂至得佛。

普施所到的各個國家，不只是貧困得到救濟，連治理國家的行持也隨之改變。各國以五戒、十善作為國政所依，使不殺、不盜、不邪行等善行以及身口意的善法進入治理之中。

各國又開啟牢獄，施行大赦，使恩澤廣及眾生。普施如此長遠實踐濟眾之願，最後成就佛道。

處處諸國無不改操五戒十善以為國政。

普施的布施沒有只停在給予財物。眾生暫時脫離貧困之後，各國進一步改變行持，以五戒十善治理國家。財施解決眼前匱乏，善法則使人不再以殺害、偷盜、邪行、妄語等造作新的苦因。

開獄大赦。潤逮眾生。

「潤逮眾生」顯出利益所及不是少數人。從貧民得到布施，到各國行五戒十善，再到開獄大赦，普施的慈濟由個人生活需要廣及國家與眾生。

遂至得佛。

普施出生時便說「眾生萬禍。吾當濟焉」，後來出家、渡海、伏毒蛇、求神珠、誓竭大海，一路所行都沒有離開濟眾求佛。如今以「遂至得佛」明白說出長遠行持最後所成之果。

佛告諸沙門。普施者我身是。父者白淨王是。母者即吾母舍妙是。道士女者今俱夷是。

佛告訴諸沙門，當時的普施就是佛過去世之身；普施的父親，是後來的白淨王；母親，就是佛母舍妙；先前豪姓願以女給箕帚之使的道士女，則是如今的俱夷。

這使普施一生的故事不再只是過去一位修行者的事，而明白指出這正是佛在累劫修行中的一段因緣。

普施者我身是。

從出生便願濟「眾生萬禍」，直到求珠濟貧、使諸國行五戒十善，普施就是佛過去修菩薩行時的一身。成佛之果與久遠以前的慈濟願行相連。

父者白淨王是。母者即吾母舍妙是。道士女者今俱夷是。

父、母與道士女的身分也逐一指出。前世共同出現的親緣與善緣，在後世仍有相應因緣，使人物關係得到明確交代。

時銀城中天者今現阿難是。金城中天者目連是。琉璃城中天者舍利弗是。

銀城中迎請普施停留九十日、供養聞法並贈送第一枚神珠的天人，就是後來的阿難；黃金城中請留一百八十日、贈第二珠並發願成就無上神足的天人，就是目連；琉璃城中供養普施、贈第三珠並願得最明之智的天人，就是舍利弗。

前面三城各自不同的供養、發願與贈珠因緣，到此逐一明示其後世身分。

時銀城中天者今現阿難是。

銀城天人曾發願，若普施後來得佛，願作弟子親侍聖側。如今指出其為阿難，與先前所發親侍之願相應。

金城中天者目連是。

黃金城天人曾願普施得道後作其弟子，並願「神足無上」。如今明示為目連，使前面所發神足之願有了後來身分的照應。

琉璃城中天者舍利弗是。

琉璃城天人所發之願是成為普施得道後的弟子，並有「最明之智」。如今指出為舍利弗，使前面三位天人的不同願求都各有所歸。

菩薩累劫勤行四恩。誓願求佛拯濟眾生。菩薩慈惠度無極行布施如是

佛最後總明菩薩不是只在普施這一世行慈布施，而是累劫勤行四恩，長遠發願求成佛道，以救濟眾生。

因此，普施從出生發願、十歲出家、三城伏蛇說法、取得神珠、被海神奪珠仍不退志、以瓢抒海、取回神珠、沿途布施、使諸國行五戒十善，都是菩薩慈惠布施長遠行持的實際展現。

菩薩累劫勤行四恩。

「累劫」指出修行不是一生一世短暫而成；「勤行」又表明不是只有願望，而是不斷實踐。菩薩長時以慈恩利益眾生，善行由一世延續至多劫。

誓願求佛拯濟眾生。

求佛與濟眾在此直接相連。菩薩求成佛道，不是只求自己得到尊位，而是為了有究竟能力拯濟眾生。這也照應普施出生第一句「眾生萬禍。吾當濟焉」。

菩薩慈惠度無極行布施如是

普施的布施不只是捨財。他捨時間、捨安逸、歷險渡海，以慈伏毒，取得珍寶後不自享，被奪時堅守濟眾之願，取回後又遍施諸國。布施由財物深入整個生命的方向，因此以慈惠度無極之行作結。

《今日修行觀照》

海神最後把整座寶藏搬出來，普施卻只說：「唯欲得吾珠耳。」

這一句很適合用來觀照人在占上風時的心。

受委屈時，我們常覺得自己只想討回公道；可是當局勢反轉、自己握有力量時，心裡可能慢慢多出另一個念頭：既然你先傷害我，我就讓你付出更多。

普施沒有這樣做。

他要的只是原來被奪的神珠。珠一歸還，他立即「返其水」，把海水恢復，不再使海神受更大損害。

真正的慈悲，不只是在自己無力時忍住報復，也是在自己有能力報復時仍知道何處應當停止。

更值得看的是，普施取回三珠之後立刻去做原來答應自己的事：「尋路布施。」

很多時候，我們會說：等有錢一點再布施，等有時間再修行，等事情忙完再幫助人。可是條件真的具足時，又會出現新的理由。

普施沒有讓神珠成為收藏品。

所得既是為濟眾，得到之後就拿去濟眾。

最後各國不只得到財物，也「改操五戒十善以為國政」。這更值得我們思惟：真正長久的幫助，不只是替人解決一次困難，也盡可能幫助人不再種下新的苦因。

能解一時之困是布施；能使人轉離惡行、建立善行，利益才能走得更遠。

《慧照心得》

普施的因緣到了最後，才真正看清三枚神珠為何值得他誓竭大海。

不是珠有多珍貴，而是眾生正在困乏。

所以海神拿整座寶藏來換，他不取；三珠一還，他也沒有繼續抒海。若他所求是財富，海神「空其諸藏」正是大好機會；若他所求是報復，海水十分已去其八，也正是可以逼迫對方的時候。

但他兩樣都沒有取。

願若清楚，人在利益面前才知道什麼不該拿；人在憤怒面前也才知道何時應當止。

普施返還海水之後，立即帶著神珠一路布施。這又證明前面所說「欲以拯濟眾生困乏」不是為索珠找的理由。

一個人的願是真是假，時間會顯出來。

說要濟眾，得到寶物後是否真的施？說自己不是為了報復，對方認錯歸還後是否真的停止？普施都以後面的行動回答了。

而他所行最後也沒有停在「國無貧民」。

財物可以解飢寒，卻不能代替人的行為選擇。所以接著是五戒十善，使人從不殺、不盜等善行重新建立生活；再以「潤逮眾生」擴大慈濟，最後「遂至得佛」。

出生時，他說：「眾生萬禍。吾當濟焉。」

結束時，佛說：「誓願求佛拯濟眾生。」

從最初發願到最後成佛，所守護的始終是眾生。

這使人明白，佛道不是離開眾生另外去找一個成就。正因眾生有苦，所以學布施；正因眾生有迷，所以求明法；正因自己的能力不足以究竟濟度，所以誓願求佛。

我們今日所能做的也許很小，但方向可以先確立。

有財施財，有力出力，有法依法，有一句善語便說一句善語；不能一次濟萬苦，也不要因此不濟眼前一苦。

願我等所得不為自榮，所有皆能善用；受損時不失正志，有力時不逞報復。願財施能濟眾生一時困乏，五戒十善能使眾生轉離惡因；願累劫勤修慈惠，常念眾生諸苦，誓願求佛拯濟群生。願所有布施、持戒、慈心與善行功德，悉皆迴向無上正真覺道，與一切眾生同離生死，同得安穩，同成佛道。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛