《六度集經》卷第一（13）〈普施受三天神珠欲濟眾生・海神奪珠誓竭大海感天相助〉

普施取得三枚神珠，心中所念是「斯足以濟眾生之困乏」，隨即踏上歸途。然而海中龍神知道三珠已被普施取得，認為這三珠是大海最珍貴的榮華，寧可失去其他眾寶，也不願失去三珠。海神於是化作凡人，請普施取珠給他觀看，乘機奪走。普施歷盡險阻、跨越大海求得神珠，本為救濟眾生，如今卻被海神奪去，因此立誓要竭盡大海。海神以大海深廣難測譏其所言不可能實現，普施則憶念自己昔日在錠光佛前所發大願，表明求佛濟眾之志不會被海神邪力阻斷。他又觀無數劫生死流轉，母乳、悲淚與死亡流血之多，大海尚且不能容受；既然自己誓願斷除恩愛根本、止息生死，眼前大海更不能使其退志。普施於是以瓢一瓢一瓢舀海水，投向鐵圍之外。遍淨天聞知此事，憶起普施昔於錠光佛前所得志願，知道他將成世尊、救度眾生，立即下降相助，使海水十去其八。海神至此才真正恐懼，知道普施堅定願行不是虛言。

返其舊居。海諸龍神僉會議曰。吾等巨海唯斯三珠為吾榮華。道士悉得。吾等何榮。寧都亡諸寶不失斯珠。

普施得到三枚神珠，認為已足以救濟眾生困乏，於是返回原來的地方。海中眾龍神得知三珠都已被普施取得，便共同集會商議。

龍神認為，廣大海中最足以作為自身榮耀的就是這三枚神珠。如今普施已全部取得，海中還有什麼可以自以為榮？因此他們甚至認為，寧願失去其他所有珍寶，也不能失去這三珠。

吾等巨海唯斯三珠為吾榮華。

三珠在龍神眼中不是普通寶物，而是整個大海最可引以為榮的珍寶。「榮華」二字也顯出龍神已把自身榮耀繫著在寶珠之上，所以普施得到三珠，便被他們看成自身榮耀有所損失。

寧都亡諸寶不失斯珠。

龍神寧可失去其他眾寶，也不願失去三珠，顯出執取已有明顯輕重。正因把三珠看得如此重要，後面海神才會設法從普施手中奪回。

海神化為凡人。當普施前立曰。吾聞仁者獲世上寶可得觀乎。即以示之。神搏其首即取其珠。

海神於是變化成普通人的樣子，站到普施面前，說自己聽聞仁者得到世間最上的寶物，詢問能不能讓自己觀看。

普施沒有防備，便把神珠拿出來給他看。海神隨即擊打普施的頭，奪取神珠。

吾聞仁者獲世上寶可得觀乎。

海神沒有直接表明自己要奪珠，而以「想看看」為由接近。表面的請求與真正的行動不同，普施是在應允觀看之後才遭突然奪取。

神搏其首即取其珠。

海神不只是取走神珠，還先擊打普施的頭，再乘機奪珠。普施所得之寶原要濟眾，如今遭到強奪，後面的誓願正由此而起。

普施惟曰。吾歷險阻經跨巨海乃獲斯寶。欲以拯濟眾生困乏。反為斯神所見奪乎。曰爾還吾珠。不者吾竭爾海。

普施思惟，自己一路經過險阻，跨越大海，才得到這些神珠；求珠的目的本來就是要救濟眾生困乏，如今竟被海神奪走。

因此他要求海神歸還神珠，並明白立誓：如果不歸還，我就要竭盡你的大海。

吾歷險阻經跨巨海乃獲斯寶。欲以拯濟眾生困乏。

普施之所以不肯放棄三珠，不是因為捨不得自己的珍寶。他再次明說取得神珠的目的，是「拯濟眾生困乏」。從三城取得神珠時的「斯足以濟眾生之困乏」，到被奪後仍以救濟眾生為由索還，前後願心一致。

爾還吾珠。不者吾竭爾海。

普施向海神提出明確要求：歸還神珠；若不歸還，自己便竭海取回。這不是為個人財物爭奪，而是守護原本要用來救濟眾生的資具。

海神答曰。爾言何虛。斯之巨海。深廣難測。孰能盡之。天日可殞。巨風可卻。海之難竭猶空難毀也。

海神聽見普施要竭盡大海，認為這話太過虛妄。大海既深又廣，根本難以測量，誰有能力把它完全舀乾？

海神進一步說，即使天上的日輪可能墜落，猛烈的大風可能退卻，要使大海枯竭仍如同要毀壞虛空一樣困難。

斯之巨海。深廣難測。孰能盡之。

海神所倚仗的是大海的深與廣。他以眼前力量衡量，認定一個人不可能把如此巨大的海水舀盡，所以完全不把普施的誓言放在心上。

海之難竭猶空難毀也。

這是一個直接的譬喻。字面上，虛空無形無邊，不能像物體一樣被破壞；海神便以「毀空」比喻「竭海」之難。所對應的是海神認為普施的誓願根本不可能完成。當下觀照則是，人在只看眼前條件時，也常把艱難直接判作不可能；但一件事是否值得開始，不能只看困難有多大，也要看所守護的願是否正當、是否能持續付諸行動。

普施曰。昔吾錠光佛前願得道力。反覆眾海指擢須彌。震動天地又移諸剎。佛從吾志與吾願。吾今得之。

普施回答海神，自己昔日在錠光佛前已發下大願，希望得到成道之力，能翻覆眾海，以指擢舉須彌，震動天地，又能移動諸佛國土。

錠光佛已隨順他的志向，授與其所願；普施說自己如今已經得到這份願力。因此，他面對海神所說「海不可竭」，並沒有因此動搖。

昔吾錠光佛前願得道力。

普施眼前的堅定並不是臨時逞強。他把自己的行動連回久遠以前在錠光佛前所發的道願，顯出求佛濟眾之志已有深遠根源。

反覆眾海指擢須彌。震動天地又移諸剎。

普施所願的道力極為廣大：翻覆眾海、指擢須彌、震動天地、移動諸剎。這些都顯出他所求不是普通世間能力，而是與成道濟眾相應的廣大願力。

佛從吾志與吾願。吾今得之。

錠光佛已隨其志願而許其所求，普施因此確認自己的願並非無根之言。眼前海神雖以巨海阻擋，他仍不捨久遠以來的志向。

今爾鬼[魅-未+勿]糸髮之邪力。焉能遏吾正真之勢乎。即說經曰。吾自無數劫來。飲母乳湩。啼哭之淚。身死血流。海所不受。

普施指出，海神眼前所仗恃的邪力極其微小，不能阻擋自己依正真之道所發的願勢。

隨後他說，自無數劫以來，自己一次又一次受生；歷世飲過母乳，悲苦時流過眼淚，死亡時流過鮮血。這些在漫長生死中累積的數量，大海都容納不了。

焉能遏吾正真之勢乎。

普施所堅持的不是個人逞勝，而是自久遠劫以來求正真之道、濟度眾生的志勢。海神奪珠只能造成眼前障礙，不能使這個方向停止。

吾自無數劫來。飲母乳湩。啼哭之淚。身死血流。海所不受。

此處以無數生死中累積的母乳、眼淚與鮮血對照眼前大海。字面上，歷劫受生所飲母乳、所流悲淚與死亡之血，其量廣大到大海不能容受；所對應的是生死流轉既久且苦，遠超眼前一世所能看見。當下觀照則是，我們若只看今生眼前得失，很容易把小事看得極重；若常念生死無常，許多執取便值得重新衡量。

恩愛難絕。生死難止。吾尚欲絕恩愛之本止生死之神。今世抒之不盡。世世抒之。

普施明白說，恩愛執取難以斷絕，生死流轉也極難止息。然而即使如此，他仍立志斷除恩愛的根本，止息生死流轉。

既然連這樣艱難的生死大事都不肯退志，眼前舀海水即使今生不能舀盡，也要世世繼續舀下去。

恩愛難絕。生死難止。

普施沒有把修道說成容易。恩愛難斷、生死難止，正因其難，才需要長遠願力，而不是期待一次用功便全部完成。

吾尚欲絕恩愛之本止生死之神。

他的根本志向是從生死源頭用功，不只處理眼前一件得失。既然求的是止息生死，海神奪珠的障礙便不能使其放棄正志。

今世抒之不盡。世世抒之。

普施沒有要求「這一世一定立刻完成」才肯開始。他所立的是跨越生世的長願：今生做不完，世世繼續。這使精進不再依賴短期成果。

即住併兩足。瓢抒海水投鐵圍外。有天名遍淨。遙聞之深自惟曰。昔吾於錠光佛前聞斯人獲其志願。必為世尊度吾眾生。

說完之後，普施立刻併足站定，以瓢舀取海水，一瓢一瓢投到鐵圍之外。他沒有再與海神爭辯，而是把自己所說的誓願化成實際行動。

有一位名叫遍淨的天人，在遠處聽聞此事，深入思惟：自己昔日在錠光佛前，已經聽聞此人獲得志願，將來必定成為世尊，救度眾生。

瓢抒海水投鐵圍外。

面對深廣難測的大海，普施手中只是一只瓢。字面上，一瓢與整個大海相比極其微小；所對應的是個人眼前能力雖小，仍可依願開始實行。當下觀照則是，面對龐大的苦難或長久習氣，不必因自己只能做一點便完全不做；一餐布施、一次護生、一念止瞋、一日持戒，雖小，都是實際舀出的一瓢水。

昔吾於錠光佛前聞斯人獲其志願。必為世尊度吾眾生。

遍淨天不是只被普施眼前舀海的行動感動。他曾在錠光佛前親聞普施所得志願，知道此人未來必成世尊、救度眾生，所以明白眼前的堅持與久遠佛道相連。

天即下助其抒水。十分去八。海神悔怖曰。斯何人哉。而有無極之靈乎。斯水盡矣。吾居壞也。

遍淨天確認普施將成世尊、救度眾生後，立即下降幫助他舀海水。在天人的助力下，海水十分之中竟已減去八分。

海神原先認為大海「難竭猶空難毀」，此時親眼看見海水大量消退，才生起後悔與恐懼。他驚問普施究竟是什麼人，竟有如此無量的威靈；若海水真的全部枯竭，自己所居之處也將毀壞。

天即下助其抒水。十分去八。

普施先以一己之力持瓢舀水，遍淨天隨後加入，結果海水十分已去八分。先前海神所認定絕不可能的事情，此時已出現巨大變化。

斯何人哉。而有無極之靈乎。

海神直到此時才重新認識普施。先前他只看見一個可以欺奪神珠的人，如今才驚覺普施的願力與善緣不是自己所能輕視。

斯水盡矣。吾居壞也。

海神開始看見自己奪珠所引發的後果。若仍不歸還，海水將盡，自己的住處也會毀壞。先前執取三珠是為保住大海榮華，如今反而因奪珠使整個居處面臨危亡。

《今日修行觀照》

普施手中只有一只瓢，面前卻是一整片大海。

若只比較大小，根本不必開始。海神也是這樣看，所以說「海之難竭猶空難毀也」。但普施看的不是自己一瓢能舀多少，而是這件事為什麼非做不可。

神珠不是為自己享受所得，而是「欲以拯濟眾生困乏」。所以珠被奪時，他守護的不是個人財產，而是原先濟眾的願。

今世抒之不盡。世世抒之。

這句可以放進每天的修行。

我們也有自己的「大海」：改不掉的脾氣、反覆生起的貪念、遇境就發作的瞋心、長年積成的習慣。有時努力幾天看不到明顯改變，就會覺得「算了，我就是這樣」。

普施沒有因大海太大而放棄第一瓢。

今天少說一句傷人的話，是一瓢；忍住一次衝動，是一瓢；願意布施一點，是一瓢；每天固定讀一段經、念佛、觀心，也是一瓢。

修行不怕一瓢太少，真正可惜的是因為海太大，所以連第一瓢都不肯舀。

而且普施開始行動之後，遍淨天才下降相助。很多事情也是如此：先把自己能做的做好，其他助緣才有地方接上。

《慧照心得》

普施這一段最深的力量，不只在「竭海」，而在他為什麼要竭海。

如果三珠只是自己的珍藏，被奪之後拼命索回，很容易落入財物爭奪。但普施一開口便說：「欲以拯濟眾生困乏。」

他的力量從願而來。

海神看的是大海有多深、多廣；普施想的卻是無數劫的生死有多長。他說自己歷劫飲過的母乳、流過的眼淚、死亡所流的血，大海都不能容受。

眼前的大海已經很大，生死比它更深遠。

若對生死大事都願意世世不退，眼前一時的困難便沒有理由使善願停止。

我們常常不是不知道什麼是對的，而是做了一點沒有結果，就失望；付出一次沒被理解，就退心；幫助別人反被傷害，就覺得以後不要再管了。

普施受到的不是普通挫折。他辛苦渡海、伏三毒蛇、經三城才得到的神珠，被人當面擊頭奪走。但他沒有因此忘記自己求珠的目的。

這很值得自問：當修行遇到不順時，我是在守護善願，還是在守護自己的面子？若只是面子受傷，很容易變成爭勝；若仍記得眾生與佛道，心便有可能重新回到正處。

最後那一只瓢也很動人。

普施沒有等到自己先有「竭海的工具」才開始。他有什麼，就用什麼。

修行也是如此。不是等到因緣全部圓滿才修，而是現在有多少力量，就先行多少善法。

一瓢開始，遍淨天相助；十分海水，竟去其八。

願我們也不輕視眼前一念善、一日行持、一件布施。只要方向不錯，今日的一瓢，就是長遠佛道的一瓢。

願我等於漫長生死中不忘最初善願，見眾生困乏願盡己力救濟，遇阻礙不因艱難退失正志。願知恩愛難絕、生死難止，而仍精勤修行；願面對如海之煩惱，不輕視手中一瓢之力。所有布施、精進、慈心與護持眾生之功德，悉皆迴向無上正真覺道；願與一切眾生同斷生死之本，同離諸苦，同成佛道。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛