《六度集經》卷第一（5）〈菩薩轉生王太子愍民旱饑・願以己命代罪感五百各佛降福〉
鱣魚王捨身供養飢民，直至有人以斧斫首而命終，隨即轉生為王太子。此生仍延續深厚慈心，對人民困窮常懷悲愍；國家再次遭逢久旱時，他沒有把災苦推給人民，而是齋肅自省，願以自己的生命承受罪責，只求雨澤惠民。精誠所感，五百各佛來到國界；王與皇后、太子虔誠奉迎供養，並在各佛前自陳己過、願除民災。各佛稱其為仁君，授福安慰，隨後國中所種穀物得到殊異收成，人民轉危為安，四境歸服，率土持戒歸命三尊。佛最後明示昔日貧人即是自己，以累劫仁惠拯濟眾生之因，終成果得佛。
魂靈即感為王太子。生有上聖之明。四恩弘慈。潤齊二儀。愍民困窮言之哽咽。然國尚旱。靖心齊肅退食絕獻。頓首悔過曰。民之不善。咎在我身。願喪吾命惠民雨澤。
鱣魚王命終之後，隨即感得轉生為王太子。生來便具有超卓明慧，又以廣大的慈心實行四恩，恩澤廣布，如天地覆載滋養。看見人民困頓窮乏時，心中悲愍深切，甚至說起人民的苦況便哽咽難言。
然而國中仍然持續乾旱。面對人民所受的災苦，王使心安靜，齋戒肅敬，減少飲食，斷絕供奉享受，伏地叩首悔過。他沒有先把過失推給百姓，而說人民若有不善，其責任在自己；甚至發願寧可失去自己的生命，也希望人民得到雨澤滋潤。
四恩弘慈。潤齊二儀。
太子所行的慈惠不是只照顧少數親近之人，而是廣行恩慈，利益所及廣大。「二儀」指天地，以天地廣覆普載來顯出這份慈心不狹隘、不偏局。
愍民困窮言之哽咽。
人民的困苦對他不是一件遙遠的事情。想到百姓正在受飢旱逼迫，便悲痛到言語哽咽。慈悲在此顯出與眾生苦相應：別人的苦不再只是別人的事，而能真正觸動自己的心。
民之不善。咎在我身。願喪吾命惠民雨澤。
面對旱災，他先反求自己，願意承擔治理人民的責任；更願以自己的生命換取雨澤，使人民得救。此處所顯的是身居上位者不把苦果一味推給下方，而願先檢視自己是否盡到應盡之責。
日日哀慟猶至孝之子遭聖父之喪矣。精誠達遠。即有各佛五百人來之其國界。王聞心喜悅若無身。奉迎稽首。請歸正殿。皇后太子靡不肅虔。最味法服供足所乏。
王日日為人民所受的苦哀痛，如同至孝之子遭逢聖父死亡一般悲切。他不是偶爾為旱災憂心，而是日日以至誠之心悲愍人民。這份精誠遠達，於是有五百位各佛來到國界。
王聽聞五百各佛到來，內心歡喜至極，幾乎忘卻自身，立即前往奉迎，伏地稽首，恭請各佛進入正殿。皇后與太子也都恭敬虔誠，沒有一人怠慢。王室以最好的飲食、法服等物供養，使各佛所需皆得具足。
日日哀慟猶至孝之子遭聖父之喪矣。
以孝子喪父的悲痛來形容王對人民的憂苦，顯出他並非把百姓只看成治理的對象。人民飢旱，他心中的痛切如失至親，這也是前面「愍民困窮言之哽咽」更深一層的延續。
精誠達遠。即有各佛五百人來之其國界。
王日日齋肅、悔過、哀民，所發不是一時情緒，而是持續的精誠。隨後五百各佛來到國界，使王有了供養聖眾、求福除災的因緣。
王聞心喜悅若無身。奉迎稽首。請歸正殿。
前面因民苦而哀慟，此時聞聖者來到便極為歡喜。王沒有只在心中歡喜，而是親自奉迎、稽首、延請入殿，以實際恭敬承接這份殊勝因緣。
五體投地稽首叩頭。涕泣而曰。吾心穢行濁。不合三尊四恩之教。苦酷人民罪當伐己流被下劣。枯旱累載。黎庶飢饉怨痛傷情。願除民災以禍罪我。
王五體投地，向五百各佛稽首叩頭，流淚自陳。他先說自己的心仍有穢染、行為仍不清淨，未能契合三尊與四恩之教。如今人民遭受酷烈苦難，若有罪責，應當責罰自己，不願災禍流及下方百姓。
國家已經連年乾旱，人民陷入飢饉，怨苦悲痛使王深受觸動。因此他向各佛祈願：但願消除人民的災難，一切禍罪由自己承受。
吾心穢行濁。不合三尊四恩之教。
王在聖者之前不是陳說自己的功德，而先反省自己的心行。他以三尊與四恩之教照見自身，知道自己仍有不足。真正的悔過不是只說自己不好，而是以正法為準則，檢視心與行是否相應。
苦酷人民罪當伐己流被下劣。
王不願人民替上位者承受災苦。「罪當伐己」是願責任歸己，「流被下劣」則是不忍禍患落到下面的人民身上。這與前面「民之不善，咎在我身」相應，都顯出他願承擔而不推責。
願除民災以禍罪我。
王所求不是先解除自己的憂苦，而是先除人民災難；若一定有人承擔禍罪，他願落在自己身上。慈心至此由悲愍、悔過，進一步成為代眾承擔的願。
諸各佛曰。爾為仁君。慈惻仁惠。德齊帝釋。諸佛普知。今授汝福慎無慼也。便疾敕民皆令種穀。王即如命。男女就業家無不修。
五百各佛對王說，你是一位仁慈之君，心懷悲惻，廣行仁惠，德行可與帝釋相比；諸佛都知道你的心行。如今授福於你，不要再憂慼，應當趕快命令人民播種穀物。
王聽受各佛所教，立即照辦，下令百姓耕種。男女各自投入農作，家家戶戶都開始耕作，沒有不依命修種的。
爾為仁君。慈惻仁惠。德齊帝釋。諸佛普知。
各佛所肯定的，是王長久以來的慈惻與仁惠。王先前自責「心穢行濁」，各佛則從他的實際心行指出，他確實是一位悲愍人民、願意承擔的仁君。
便疾敕民皆令種穀。王即如命。
得到各佛授福後，並不是坐等穀物自行出現，而是立刻命人民播種，王也立即依教奉行。福德因緣與實際行動在此相接：有信受，也要有耕作；有祈願，也要把當下該做的事情做好。
稻化為蓏。農臣以聞。王曰。須熟。蓏實覆國。皆含稻穬。中容數斛。其味苾芬。香聞一國。舉國欣懌歎詠王德。四境讎國皆稱臣妾。黎民雲集。國界日長。
人民播種之後，稻穀化成蓏實，負責農事的臣子把這件事稟告國王。王沒有急著取用，只說等待成熟。後來蓏實遍覆全國，其中都含有稻穬，每一個能容納數斛，滋味芬芳，香氣遍聞一國。
全國人民因此歡喜，讚歎國王的德行；四方原本敵對的國家也都前來歸服，黎民大量聚集，國家疆域與人民日益增長。前面的連年枯旱、飢饉悲苦，至此轉成穀物充足、人民欣悅。
王曰。須熟。
面對殊異的作物，王仍等待成熟，不因眼前出現可喜之相便急於取用。這個簡短回答顯出事情已有轉機，但仍依其成熟之時而行。
蓏實覆國。皆含稻穬。中容數斛。其味苾芬。香聞一國。
蓏實遍滿國土，每一實中又含大量稻穬，使原先最缺乏的糧食得到充足供應。前面人民因飢饉甚至相食，如今所得正好解除其最迫切的食糧困境。
舉國欣懌歎詠王德。
人民從久旱飢苦轉為有糧可食，舉國歡喜，因而稱歎王德。王先前願以自己的生命換取人民雨澤，如今人民得到安穩，他所求的正是眾生離苦，而非個人的享樂。
率土持戒歸命三尊。王及臣民壽終之後皆生天上。佛言。時貧人者吾身是也。累劫仁惠拯濟眾生。功不徒朽。今果得佛。號天中天。為三界雄。菩薩慈惠度無極行布施如是
國中人民不只因糧食充足而得到生活安穩，更普遍持戒，歸命三尊。國王與臣民壽命終盡之後，都得生天上。由外在飢饉的解除，再到持戒歸依，所得到的利益已從生活救濟進入善行與信仰的建立。
佛接著明白指出，當時最初那位貧困之人，就是自己的前身。自己在累劫之中不斷以仁慈惠施拯救眾生，這些功行沒有白白敗壞，至今果然成佛，號為天中天，成為三界之雄。
最後以「菩薩慈惠度無極行布施如是」說定第（三）的全部因緣：從貧困無財仍願救魚，到轉生鱣魚王以身供民，再轉生王太子承擔旱災、供養各佛、救濟人民，累世所行始終以眾生離苦為心。
率土持戒歸命三尊。
人民最後得到的不只是食物。糧食先解除生命危迫，持戒與歸命三尊則使生活進一步有善法可依。布施救急與正法導向在此相接，使眾生既得眼前安穩，也有向善的道路。
累劫仁惠拯濟眾生。功不徒朽。今果得佛。
佛以自身因果作結。不是一生一次的布施便完成佛道，而是在累劫之中反覆以仁惠救濟眾生。所修善行沒有徒然敗壞，長久積集，最後成果得佛。
菩薩慈惠度無極行布施如是
第（三）由一個「貧窶尤困」的人開始，卻以「今果得佛」作結。財物的貧乏沒有阻止菩薩發慈心；一世的死亡也沒有使慈行停止。不同生命因緣中，他一次又一次看見眾生之苦，便一次又一次以自己所有去救濟，顯出布施度無極不是一時善舉，而是長遠不退的菩薩行。
《今日修行觀照》
王面對旱災時說：「民之不善。咎在我身。」今日不必把所有天災、人禍都理解成某一個人的罪過，但這份不推責的心很值得學習。
家庭出問題時，若每個人都只說是別人的錯，問題很難改善；團體遇到困難時，若只忙著找誰該被責怪，也容易忘記真正需要處理的是什麼。先問自己「我有哪一部分可以改善」，往往比先責備別人更有力量。
承擔不是把所有過錯都攬在自己身上，而是不逃避自己真正應負的那一分責任。
王向各佛祈願之後，各佛卻立刻叫人民種穀。這也很實際：有祈願，還是要耕田；希望困境改善，仍然要做眼前應做之事。修行不是以祈禱代替現實行動，而是讓信心支持我們更清楚、更踏實地去做。
《慧照心得》
第（三）從「貧窶尤困」一路走到「今果得佛」，中間不是突然得到什麼，而是不斷重複同一件事：看見眾生苦，就不忍離開。
作貧人時，看見大魚吞小魚；作鱣魚王時，看見人民飢餓相食；作王太子時，又看見久旱使黎民困苦。身份一直改變，慈心卻沒有改變。
真正可以帶著走的，不是這一生擁有多少，而是面對眾生時，自己的心已經成為什麼樣子。
王供養五百各佛後，並沒有只等待感應，而是聽命立刻叫人民種穀。這使人看見，慈悲不是只會流淚，信佛也不是只會祈求。悲心使我們不忍，正法使我們知道方向，行動才真正使眾生得到利益。
最後佛說「累劫仁惠拯濟眾生。功不徒朽。」今日所做的一點善，也許很小，也未必立即看到結果；但若每天都讓自己少一分慳惜、多一分慈悲，少一分推責、多一分承擔，這顆心就在改變。
願我等見眾生困苦，能生悲愍而不冷漠；遇共同困難，先盡自己應負之責，不以責怪他人代替實際行動。願信受三尊，持戒修善，祈願與實行相應；所有財物、身力、時間與善緣，皆能隨分利益眾生。願累劫所修仁惠不退，所作功德皆迴向無上佛道，與一切眾生同離飢饉困厄，同聞正法，同出生死，同得泥洹安穩。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛