《七處三觀經》卷一（22）〈見明者聞經離慳成就淨信・護戒得名聞財樂後世及三病三藥〉
《七處三觀經》卷一（22）〈見明者聞經離慳成就淨信・護戒得名聞財樂後世及三病三藥〉
佛先說信有三種實際行相：願意親近明者、願意聞經、願意離開慳垢而行布施。信不是只有口頭承認，而會表現在所親近的人、所願意聽聞的法，以及對財物是否能捨。接著佛說有智慧的人若欲求三種安善之樂，應當護戒：名聞、財樂與後世生天，都與戒行相應。最後又以身中風、熱、寒三病各有相應藥物為喻，指出心中的欲、恚、癡三大病，也各有對治之藥：欲以惡露觀思惟對治，恚以等慈行對治，癡則以從本因緣生觀對治。
（四三） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。比丘。應唯然佛便說。信者有三行。令從行信淨可。何等三。一者欲見明者。二者欲聞經。三者離垢慳意。家中居牧費直手分布與成布施等意。
佛告訴比丘，信有三種行相，由這些實際行為可以看出信是否清淨、是否真正落實。第一，願意見有智慧、明白法義的人；第二，願意聽聞經法；第三，能離開慳垢之心，在家生活、經營資財時，手能分與，成就布施，並以平等之心施與。
信者有三行。令從行信淨可。
佛不是只問一個人說不說自己有信，而是直接看他的行。真正的信會改變所親近的人、所願意聽聞的內容，也會改變對財物的態度。
一者欲見明者。二者欲聞經。
有信的人會願意親近明者，也願意聞經。因為相信正法有益，才會主動尋求能明法的人，也願意把時間用在聽聞教法上。
三者離垢慳意。家中居牧費直手分布與成布施等意。
信若進入生活，還會表現在布施上。雖在家中經營、使用財物，仍能離慳，手能分與，不只知道布施是善，也真的願意把所有分出一部分利益他人。
從後說絕 欲見明者 當樂聞經 亦除垢慳 是名為信 佛說如是
佛以重說收攝前義：欲見明者，應當樂於聞經，也應除去慳垢，這就名為信。三項並不是彼此分離，而是共同顯示清淨信心的方向。
欲見明者 當樂聞經 亦除垢慳 是名為信
見明者，是親近智慧；樂聞經，是讓正法進入自己；除垢慳，則是讓所聞之法改變實際行為。由親近、聞法到布施，信從心中走到生活中。
（四四） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。比丘。應唯然佛便說。有三安善樂。若慧者欲求是當為護戒。一者欲名聞。法俱相隨護戒。二者欲財樂。俱可意惠欲得者當護戒。三者念是身受。更身欲度世上天。慧欲得者當護戒。
佛又告訴比丘，有三種安善之樂；有智慧的人若希望得到，就應當護戒。第一，若希望有善名聞，應當護戒，使自己的行為與正法相隨；第二，若希望財物安樂、所得可意，也應護戒；第三，若想到此身終有轉變，希望命終後度往天上，有智慧而希望得到這樣果報的人，也應護戒。
有三安善樂。若慧者欲求是當為護戒。
佛把「求樂」直接連到「護戒」。不是只祈求好結果，而是先修相應之因。戒能防護惡行，減少現世過患，也為善果建立條件。
一者欲名聞。法俱相隨護戒。
真正的善名聞，不靠刻意宣傳，而是長期守戒、依法而行，自然使人信任。名聞若沒有德行作根，便很難長久。
二者欲財樂。俱可意惠欲得者當護戒。
若希望資財安穩、生活可意，也不應以犯戒手段取得。戒使求財有所界限，不因眼前利益而造下更大的損失。
三者念是身受。更身欲度世上天。慧欲得者當護戒。
此身不能常住，生命終究會轉變。若希望後世趣向善處、生於天上，也要從現在護戒做起。後世之樂，不離今日身口意的選擇。
從後說絕 慧者當護戒。欲得三願名聞亦利後世。欲樂天上是說處。若慧能習是事如上說。是世間得樂淨。佛說如是
佛再以偈義收攝：有智慧的人應當護戒。若希望成就前述三願，包括名聞、現世利益與後世之樂，都應依戒而行；若能如前所說修習，便能在世間得到安樂與清淨。
慧者當護戒。
智慧不是只懂很多道理，而是知道什麼行為會帶來什麼結果，所以願意用戒保護自己。
欲得三願名聞亦利後世。欲樂天上是說處。
名聞、利益與後世善處，都不是與行為無關的偶然所得。若希望果報清淨，現在的行就不能離開戒。
若慧能習是事如上說。是世間得樂淨。
能把護戒真正修成習慣，生活便漸漸離開許多由惡行引起的混亂。樂與淨因此不只是外來賞賜，而是善行累積的結果。
（四五） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。世間有三大病。人身中各自有。何等為三。一為風。二為熱。三為寒。是三大病。
佛接著說，世間人的身體中有三種大病：風、熱、寒。這裡先從人人容易理解的身體病說起，接著再藉由疾病與藥物的關係，引入內心三種更深的病。
一為風。二為熱。三為寒。是三大病。
身體生病時，不同病因需要不同處理。佛先建立這個容易明白的道理，再用來說明煩惱也不能只用一種方式對治。
比丘有三大藥。風者比丘大病麻油大藥亦麻油輩。熱大病者酪酥大藥亦如酪酥輩。寒大病者蜜大藥亦如蜜輩。是比丘三大病是三大藥如是。
佛說，三種大病也有三類相應之藥。風病以麻油以及同類之物為大藥；熱病以酪、酥以及同類之物為大藥；寒病則以蜜以及同類之物為大藥。三病各有相應藥物，不能錯用。
風者比丘大病麻油大藥亦麻油輩。
風病有風病相應之藥。重點在於對症，不是見到任何病都使用同一種方法。
熱大病者酪酥大藥亦如酪酥輩。寒大病者蜜大藥亦如蜜輩。
熱與寒彼此不同，所以所用之藥也不同。佛以三病三藥建立清楚的對應關係，為後面的心病對治作準備。
人亦有三病共生共居道德法見說。何等為三。一者欲。二者恚。三者癡。
佛再說，人還有三種與生命相隨的內在大病，在道德法中可以見知。三病就是欲、恚、癡。這三種不是偶爾出現的小問題，而是會長久跟隨眾生、影響身口意行的根本煩惱。
一者欲。二者恚。三者癡。
欲使心追逐可愛境，恚使心排斥不順境，癡則使心不能如實看見。三者彼此也會相助：因癡而貪，求不得又起恚，於是惡行不斷增長。
是比丘三大病有三大藥。欲比丘大病者。惡露觀思惟大藥。恚大病等慈行大藥。癡大病從本因緣生觀大藥。
佛說，心中的三種大病同樣各有相應的大藥。欲病，以惡露觀思惟作為大藥；恚病，以平等慈心之行作為大藥；癡病，則以觀察一切從本因緣而生作為大藥。
欲比丘大病者。惡露觀思惟大藥。
欲往往由對身體與境界作清淨、可愛之想而增長，所以佛教以惡露觀思惟對治。觀察身體實有種種不淨與流漏，使被外相放大的欲想回到如實。
恚大病等慈行大藥。
恚是把人推開、排斥、敵視；等慈行則反過來培養平等慈心，不只對喜歡的人好，也逐漸學習對不喜歡的人不起加害之心。慈正是對治瞋恚的藥。
癡大病從本因緣生觀大藥。
癡使人把事物看成無因而有、固定不變，或只見眼前不見前後。觀察一切從本因緣而生，便能逐漸看見事情依條件成立，也依條件改變，從而破除顛倒與無明。
是比丘三大病者三藥。佛說如是
佛最後再次說定：三種大病，各有三種相應之藥。欲、恚、癡既然能辨認，也就有可以修習的對治方法。煩惱不是只能忍受，而可以依法調伏。
三大病者三藥。
疾病之所以能治，是因知道病與藥的對應；煩惱亦然。能知自己的病，再用相應法門長久修習，才有轉變的可能。
《今日修行觀照》
今天可以先觀自己的「信」落在哪裡。
是否願意接近真正有智慧的人？是否願意花時間聽聞經法？有所得時，是否比以前更能分施、不那麼慳惜？這三處很具體，也最能看見信是不是正在進入生活。
再看戒。今天若有一個眼前有利、卻必須越過戒線才能取得的機會，可以提醒自己：所求的安樂若用惡因換來，後面的代價可能更大。
有智慧的人不是只懂得求好果，而是知道先保護會生好果的因。
最後辨認今天最重的心病。如果是欲，就觀身與境的真實，不再只看可愛的一面；如果是恚，就刻意生起一念不加害的慈心；如果是癡，就把事情從前因、現緣、後果重新看一次。
《慧照心得》
信、戒、對治煩惱，三者其實連得很緊。
有信，才願意親近明者、聞經、離慳；有戒，才不會一面求福，一面用惡行破壞自己的善因；真正修下去，又一定會遇到欲、恚、癡，所以還要懂得對症下藥。
尤其「三病三藥」很實際。很多時候不是自己沒有修，而是藥沒有對到病。欲起時還一直看可愛相，恚起時還反覆想對方的錯，癡起時又不肯觀察因緣，病自然愈來愈重。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛