《七處三觀經》卷一（20）〈施恩報恩及布施修道二人難得・慚愧二白法維持人倫〉
《七處三觀經》卷一（20）〈施恩報恩及布施修道二人難得・慚愧二白法維持人倫〉
佛連續以多則短經指出世間真正難得的人：能先施恩者、知恩報恩者、布施而心無悔者、離慳而平等布施者，以及依法修行而趣向無為者。到了最後，又以「媿、慚」二種清白法說明人倫秩序之所以能成立，並不是只靠名稱與身分，而是因人能對惡有所羞恥、對自己有所警覺，才能分別父母、兄弟、男女、弟子、師長、君長與大人，不至於如畜生般失去倫序。
（三二） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。二人世間難得。何等二人。一者前施人者。二者有返復不忘恩。佛說如是
佛告訴比丘，世間有兩種人很難得。第一，是能先向他人施與恩惠的人；第二，是受人恩惠之後，知道返報而不忘恩的人。
一者前施人者。二者有返復不忘恩。
先施恩，表示不是等別人先對自己好才願意付出；知恩報恩，則表示受惠之後不把恩德視為理所當然。兩者一個從主動布施說，一個從受恩後的回應說。
（三三） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。二人世間難得。何等二人。一者所不可為行恩。二者受恩。復報恩。佛說如是
佛又說，世間還有兩種人難得。第一，是在不容易施恩之處仍能行恩；第二，是受人恩惠之後，能再報答這份恩德。
一者所不可為行恩。二者受恩。復報恩。
真正難得的施恩，不一定發生在最容易、最順意的地方。當對方難以幫助、情況不容易處理，仍能發善心行恩，更顯珍貴。受恩後能報恩，也表示心中記得別人的付出，不只接受而已。
（三四） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。二人世聞難得。何等二人。一者得得聚。二者得得不駐遣。佛說如是
佛再說有兩種人世間難得。這裡古譯文字極為簡短：「得得聚」「得得不駐遣」。依原句能確定的是，都在說面對「所得」時的兩種行為；前者偏向得到之後聚集，後者則有得到之後不使其久駐、能夠遣出的意思。原句未再詳釋，所以只能依字面掌握，不把它強解成後代固定名相。
一者得得聚。二者得得不駐遣。
人在有所得時，最容易顯出平日的心性。所得一來，是只想聚集不捨，還是能不讓所得長久繫住自己，這正可看出對財物與利益的執取程度。
（三五） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。二人世間易厭。何等二人。一者得得聚守。二者得得遣去。佛說如是
佛接著說，世間有兩種情形容易令人厭離。原文仍沿用極簡短的古譯：「得得聚守」與「得得遣去」。前者明顯有得到之後聚集、守住的意思；後者則是得到之後遣去。這兩句與前一經緊接，但原文沒有另作長解，因此只依字面說明，不擅自建立超出原句的教義分類。
一者得得聚守。二者得得遣去。
「聚守」把注意力放在所得與持有，「遣去」則指向不讓所得久留。兩者都提醒修行人觀察：財物與利益到了手中時，心究竟怎樣反應。
（三六） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。二人世間難得。何等二人。一者人飽。二者能飽。佛說如是
佛又說，世間有兩種人難得：一種是「人飽」，一種是「能飽」。原句非常簡約，可見一者著重自己得以飽足，一者著重有能力使他人得以飽足。兩者放在前後多談施與、受恩的教說中，更能看出受用與供給之間的差別。
一者人飽。二者能飽。
自己得到供給是一回事，有能力令別人得到供給又是另一回事。從只求自己夠用，到願意使他人也得安穩，心量已不相同。
（三七） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。二人世間難得。何等二人。一者布施意無有悔。二者比丘從正得無為。佛說如是
佛說，有兩種人世間難得。第一，是布施之後心中沒有後悔；第二，是比丘依正道修行而證得無為。
一者布施意無有悔。
布施當下願意給，給完之後卻後悔，表示心中的慳惜仍未真正轉開。施後無悔，才顯示所施不是勉強，而是心真正願意成就善行。
二者比丘從正得無為。
比丘若能依正法、正道而行，最後趣向無為，這也是極為難得。世俗善行與出世修道在這裡並列：一者捨財，一者依法斷除繫縛。
（三八） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。二人世間難得。何等二人。一者離垢慳意家中行牧手手易與。常樂成布施等分布施。二者比丘從正得無為。佛說如是
佛再說兩種難得之人。第一，是離開慳垢，在家中生活、經營財物時，手容易施與，常常樂於完成布施，而且能平等分施；第二，仍是比丘依正道而得無為。
離垢慳意家中行牧手手易與。
在家生活需要經營財物，正因如此，能離開慳惜更不容易。「手手易與」顯示布施不是內心想了很久仍捨不得，而是遇到應施之處，手能自然伸出去。
常樂成布施等分布施。
不只偶爾布施，而是常樂於施；不只偏愛某些人，也能平等分施。布施到這裡，已從一次善舉成為穩定心行。
二者比丘從正得無為。
佛再次把「從正得無為」與布施者並列，顯示世間善行固然難得，而真正依正道超越有為繫縛，更是修行的究竟方向。
（三九） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。二人世間難斷難勝。何等二人。一者家中居施衣飯食床應病瘦藥所用當與。二者若比丘信不用家舍行一切身舍斷愛卻受向無為不離無為。佛說如是
佛說，世間有兩種行很難斷、很難超越。第一，在家者能施衣服、飲食、床臥以及病瘦時所需藥物；第二，比丘具足信心，不依戀家舍而行，捨離一切身著，斷愛、退去受取，趣向無為而不離無為。
家中居施衣飯食床應病瘦藥所用當與。
在家人所施的內容非常具體：衣、食、臥具、病時所需藥物，都是維持生活與療病的重要資具。布施因此不是抽象善念，而是看見別人的實際需要，給予真正能使用的東西。
若比丘信不用家舍行一切身舍斷愛卻受向無為不離無為。
比丘的難行則在更深一層：有信而離家，不再依戀家舍，進一步捨身執、斷愛、退除受取，一心朝向無為而不離開這個方向。這不是只捨外在家宅，更要捨內在愛著。
（四○） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。二清白法能得觀世間。何等二。一者媿。二者慚。
佛最後告訴比丘，有兩種清白法，使世間得以維持清明與秩序：一是媿，二是慚。這兩種心使人面對不善時能自我約束，不至於毫無羞恥地任意而行。
二清白法能得觀世間。何等二。一者媿。二者慚。
慚與媿之所以稱為清白法，是因它們能使人不願染污自己的行為。知道有些事不該做，也會因自己或他人而生羞恥與警覺，善惡界限才守得住。
設是世間無有是二法。為不得分別若父若母若兄若弟若男女若從學若師若君若大人。設有是世間不正。譬如牛馬象雞豬狗亦畜生。
佛說，如果世間沒有慚與媿二法，就不能清楚分別父、母、兄、弟、男女、從學之人、師長、君長與大人。若失去這些應有的人倫分際，世間便陷入不正，如牛、馬、象、雞、豬、狗等畜生，只隨欲而行，不能建立應有的尊卑、親疏與倫理秩序。
設是世間無有是二法。為不得分別若父若母若兄若弟若男女若從學若師若君若大人。
慚與媿不是只關係個人心情，而是人倫得以成立的重要基礎。人若完全沒有羞恥與自制，父母、師長、男女、上下等界限便可能被欲望與自私破壞。
設有是世間不正。譬如牛馬象雞豬狗亦畜生。
佛以畜生作譬喻，是指出若人只隨本能欲望行事，不以慚愧約束自己，即使有人身，也失去人倫與法度的清明。
但觀是清白二法故。媿亦慚故。為得分明為父為母為兄為弟為男女為從學為師為君為大人。設有是世間不正。譬如牛馬象雞豬狗亦畜生。但觀是法清白故。為得分別。佛說如是
正因世間還有媿與慚這兩種清白法，人才能清楚知道父母、兄弟、男女、弟子、師長、君長、大人各有其分際，也知道什麼行為會使世間失去正序。佛再次以畜生作對比，強調清白法使人能分別應與不應，使倫常不致混亂。
媿亦慚故。為得分明為父為母為兄為弟為男女為從學為師為君為大人。
能尊重彼此身分與界限，背後需要一顆知慚知媿的心。沒有內在約束，再多外在規則也可能被突破。
但觀是法清白故。為得分別。
清白法使人能辨別。辨別不是為了高下爭勝，而是知道每一種關係都有應守的分寸、責任與尊重。
《今日修行觀照》
今天可以從「受恩、布施、慚愧」三處觀察自己。
先想一位曾經幫助自己的人。這份恩是否已經被習慣沖淡，甚至覺得對方本來就應該如此？若有，就重新記起對方實際做過什麼，有能力時回報一分。
再看財物。今天若有一個可以利益別人的機會，是否第一念就是怕自己少了？不用勉強做超出能力的布施，但可以練習從自己所有之中真正分出一分。
布施最值得觀察的，不只是手有沒有伸出去，而是給出去之後，心是不是還一直想把它拿回來。
最後看慚愧。今天若起一個明知不正的念頭，不必用羞辱自己的方式壓迫，而要清楚知道：這件事若做下去，會傷害自己、傷害別人，也會破壞應有的界限。
《慧照心得》
這九則短經看似各自獨立，卻不斷把心帶向同一件事：不要只想自己得到什麼，也要看自己如何回應所得。
受人恩，要知恩；有財物，要能施；布施之後，不悔；有能力時，不只讓自己飽，也願意使人得飽。再往深處走，比丘則要從外在捨物，進到捨愛、捨取，朝向無為。
慚與媿又把修行帶回做人最根本的地方。人若連羞恥心都失去，父母、師長、男女、上下的界限都可能被自己的欲望破壞。能知慚知媿，才有力量在不正將起時先停。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛