《七處三觀經》卷一（19）〈九橫之六至九・犯戒近惡友非時入里可避不避皆傷壽命〉
《七處三觀經》卷一（19）〈九橫之六至九・犯戒近惡友非時入里可避不避皆傷壽命〉
佛於九種橫死因緣中，前五種已從飲食與身體調護說明，接著再從戒行、交友、外出行止與危險判斷說明後四種。犯戒可能引來刑罰、怨害與恐懼；親近惡知識容易被惡行牽連；非時入里、不如法行，會使自己落入本可避免的是非與危險；明知象馬、車乘、蛇虺、坑井、水火、刀兵、醉人、惡人等有害，卻仍不避，也是以自己的愚癡折損身命。佛最後勸有智慧者識知並遠離九種橫死因緣，以得長壽，並利用長壽多聞善言、修行正道。
何等為不持戒者。名為犯五戒。殺盜犯人婦女兩舌飲酒。亦有餘戒以犯便入縣官。或強死或得杖死。或得字亦餓便從是死。或以得脫外從怨家得手死。或驚怖念罪憂死。是為不持戒
什麼叫作不持戒？佛說，包括犯五戒，如殺害、偷盜、侵犯他人妻女、兩舌、飲酒，也包括違犯其他戒法。犯戒之後，可能因此被官府拘捕；有的遭強迫而死，有的受杖刑而死，有的受罪處置後因飢餓而死；即使從官府脫身，也可能在外被怨家殺害；也有人因恐懼、憶念自己的罪行，憂惱而死。這些都是由不持戒而形成的橫死因緣。
名為犯五戒。殺盜犯人婦女兩舌飲酒。
犯戒不是只有內心失去清淨，也可能立刻改變一個人在社會中的處境。殺、盜、邪行、破壞言語信用與飲酒放逸，都可能使自己進入衝突、犯法與危險之中。
亦有餘戒以犯便入縣官。
違法亂紀可能直接招來官府處置。佛把戒與護命相連，使人知道戒不只為後世善果，也能在現世減少許多本可避免的災患。
或以得脫外從怨家得手死。或驚怖念罪憂死。
即使暫時逃過外在處罰，過去造作的怨害仍可能追來；另一方面，罪行也可能在心中形成強烈恐懼與憂悔，使自己不得安穩。惡業不只從外面傷人，也會從內心反過來逼迫自己。
何等為近惡知識者。名為惡知識以作惡便及人。何以故。坐不離惡知識故。不覺善惡。不計惡知識惡態。不思惟惡知識惡行。是名為近惡知識
什麼叫作親近惡知識？佛說，惡知識作惡時，與他親近的人也容易受到牽連。為什麼會如此？因為長久不離惡知識，漸漸不能清楚辨別善惡，也不再衡量惡知識的惡劣態度，更不思惟他的惡行。這樣的親近，便會使自己失去判斷，甚至一起承受惡行後果。
惡知識以作惡便及人。
親近什麼樣的人，會直接影響自己。惡友造惡時，不只是他個人的事；若自己長期同行、附和、共同出入，也可能被牽連其中。
坐不離惡知識故。不覺善惡。
最危險的不一定是一次跟著做錯，而是相處久了之後，連善惡標準都改變。原本知道不該做的事，因為周圍的人都這樣做，最後竟覺得沒有什麼。
不計惡知識惡態。不思惟惡知識惡行。
若對惡友的言行不再反省，只因感情、利益或習慣而一味跟隨，便會漸漸失去自我警覺。親近惡知識的傷害，正是在不知不覺中發生。
何等為入里不時者。名為冥行。亦里有譊譊諍時行。亦遇縣官長吏出追捕不避不可避行者。入里妄入他家舍中。妄見不可見。妄聽不可聽。妄犯不可犯。妄說不可說。妄憂不可憂。妄索不可索。是名為入里不時不如法行。
什麼叫作非時入里、不如法而行？佛說，包括在昏暗時行走；村里正有喧鬧爭諍時仍進入；遇到縣官長吏正在追捕，也不知道避開；進入村里後，又隨便闖入他人家舍。接著佛逐項指出：不該看的妄看，不該聽的妄聽，不該犯的妄犯，不該說的妄說，不該憂的妄憂，不該索求的妄求。這些都是因為不知時、不如法而使自己進入危險。
名為冥行。亦里有譊譊諍時行。
昏暗中行走，或在眾人爭鬧時仍往其中去，本來就增加危險。知道時機不合卻硬要前往，是把自己放到不必要的風險裡。
亦遇縣官長吏出追捕不避不可避行者。
遇到官府正在追捕犯人，若仍不知避讓，很容易被誤認、牽連，甚至受傷。修行不是逞強，而是知道什麼時候應當避開。
入里妄入他家舍中。
沒有正當因緣便隨便進入別人家中，容易造成誤會、侵犯與衝突。守法也包括尊重他人界限，不任意越界。
妄見不可見。妄聽不可聽。妄犯不可犯。妄說不可說。妄憂不可憂。妄索不可索。
佛把不如法的行為逐一列出。眼、耳、身、口、意與欲求都可能因放逸而越界。看了不該看的，可能引起欲與是非；聽了不該聽的，可能捲入爭端；犯不該犯、說不該說、憂不該憂、求不該求，都會增加本來沒有必要的危險與煩惱。
何等為可避不避者。名為當避弊象弊馬牛[牛/牪]車馳馬蛇虺坑井水火拔刀醉人惡人。亦餘若干。是名為可避不避
什麼叫作可避而不避？佛列出應當避開的危險：兇弊之象、惡馬、牛[牛/牪]、車乘、奔馳之馬、蛇虺、坑井、水火、拔刀之人、醉人、惡人，以及其他種種可知的危險。既然知道有害，本來能夠避開，卻仍不避，便屬於以自己的疏忽增加橫死可能。
當避弊象弊馬牛[牛/牪]車馳馬蛇虺坑井水火拔刀醉人惡人。
佛列舉的危險十分具體，有動物、車馬、地形、水火，也有人為暴力與醉亂。修行並不是因為相信業果，就對眼前危險毫無防範；相反地，能避的應避。
亦餘若干。
除了所列舉者，其他種種明顯危險也包括在內。重要的不是只背這份名單，而是建立判斷：凡已知可能傷身害命，而又沒有必要冒險的，就應善巧遠離。
比丘。如是為因緣九人輩命未盡當坐是盡。黠人當識是當避是因緣。以避乃得兩福。一者得長壽。二者以長壽乃得聞道好語善言亦能為道。佛說如是。皆歡喜受
佛最後總結，以上九種因緣，都可能使人的壽命尚未自然盡時，因這些原因而提前終了。有智慧的人應當識知這些因緣，也應當避開。能避九橫，便得兩種福：第一是得到長壽；第二，因為長壽，便有更多機會聽聞道法、善語、善言，也能依道修行。大眾聽聞之後歡喜受持。
黠人當識是當避是因緣。
智慧不只是知道危險存在，而是知道之後真的會避。若已明白原因，仍一再讓自己走入相同風險，所知便沒有轉成實際護命之行。
一者得長壽。二者以長壽乃得聞道好語善言亦能為道。
長壽並不是最後目的。生命延長，真正可貴的是能多得一些聞道、聞善語與實際修行的時間。護命因此與修道直接相連。
《今日修行觀照》
今天可以從後四種九橫檢查自己的生活。
先看戒。是否有一件明知不應做的事，仍因眼前利益而反覆越界？犯戒常不是突然發生，而是在一次次「應該沒關係」中慢慢失去界限。
再看朋友。與某些人相處之後，自己的善惡標準是不是愈來愈模糊？若原本會慚愧的事，現在因大家都做而不再覺得有問題，就要特別小心。
也看自己的好奇與冒險。明知某處正在爭亂、某些話不該聽、某些事情不該介入，卻總想去看、去問、去參與，很多麻煩就是從這裡開始。
修行不是證明自己什麼都不怕，而是對不必要的危險有能力說「不去、不近、不做」。
至於明顯有害的地方、人與事，更要懂得避。避開危險不是怯弱，而是珍惜這個還能修行的身命。
《慧照心得》
九橫後四項讓人看見，壽命是否安穩，與戒、朋友、行止和判斷都有關。
犯戒會結怨、犯法、恐懼；惡友會讓善惡標準逐漸模糊；非時入里是不懂遠離是非；可避不避，則是明知危險仍拿自己的生命去冒險。
更重要的是，佛說避九橫得長壽，而長壽的價值在於能多聞道、多聞善語、能修道。這提醒我，護身並不是為了更加貪生，而是為了讓這具身體有更長的時間完成真正重要的事。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛