《七處三觀經》卷一（18）〈九橫之一至五・不應食不量食不習食不出生止熟損命〉
《七處三觀經》卷一（18）〈九橫之一至五・不應食不量食不習食不出生止熟損命〉
佛說有九種因緣，會使人的壽命尚未自然窮盡便遭橫死。前五種都與飲食、消化及身體自然排泄有關：吃不適宜之食、飲食不知節量、不懂因時因地調適飲食、食物未消又再進食，以及大小便、噫吐、嚏、下風等欲出時強行忍止。這些看似日常小事，佛卻直接放在護命之法中，使修行人知道，珍惜生命也包括懂得節食、知時、順身體自然之勢，不以放逸或強忍傷害自身。
（三一） 聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。有九輩因緣人命未盡便橫死。何等為九。一為不應飯。二為不量飯。三為不習飯飯。四為不出生。五為止熟。六為不持戒。七為近惡知識。八為入里不時不如法行。九為可避不避。如是為九因緣人命為橫盡。諸比丘聞佛語歡喜作禮
佛告訴諸比丘，有九類因緣，會使人的命數尚未自然盡時便橫死。九種是：吃不適宜之食、飲食不知節量、不習於當地時節飲食、食物未消又再進食、應當排出的生理現象卻強行忍止、不持戒、親近惡知識、非時不如法入里，以及本來可以避開的危險卻不避。佛先完整列出九因，讓比丘知道橫死並非都沒有前因，其中有些正是日常行為所造成。
有九輩因緣人命未盡便橫死。
「命未盡便橫死」指出，人的壽命雖尚未自然終了，卻可能因錯誤飲食、失戒、惡友與冒險等行為提前損命。這使護生不只是不殺害別人，也包括不以愚癡行為傷害自己。
一為不應飯。二為不量飯。三為不習飯飯。四為不出生。五為止熟。
前五項全部落在身體照護。吃什麼、吃多少、是否適應時地、食物是否已消、身體該排出的是否順其自然，都會直接影響健康與壽命。
六為不持戒。七為近惡知識。八為入里不時不如法行。九為可避不避。
後四項則從戒行、人際與行動選擇說明護命。生命的危險，不只來自身體內部，也可能來自犯罪、惡友、不正行動與明知危險仍不避讓。
何等為不應飯者。名為不可意飯。亦為以飯腹不停諷。是名為不應飯
什麼叫作不應飯？佛說，是吃不合適的食物，也包括進食後腹中不能安穩、不能正常承受。飲食若與身體不相應，即使只是入口之物，也可能變成損身因緣。
名為不可意飯。
並不是所有可以入口的食物都適合自己。對身體不相宜、吃後使身體不適，就應知道不是合宜飲食。
亦為以飯腹不停諷。
若食物進入腹中後不能安穩停住，使腹中不適，也顯示飲食與身體不相應。修行人對飲食不能只看口味，也要看身體實際能不能承受。
何等為不量飯者。名為不知節度多飯過足。是名為不量飯
什麼叫作不量飯？就是不知道節制，一再多吃，超過身體真正需要的分量。飲食過量，表面上只是多吃一些，實際上卻會加重身體負擔，甚至成為損命之因。
不知節度多飯過足。
「過足」直接點出問題：已經夠了，卻仍繼續。身體已不需要，欲望卻還想更多，這就是飲食上的失去節度。
何等為不習飯飯者。名為不知時。冬夏為至他郡國不知俗宜。不能消飲食未習故。是名為不習飯飯
什麼叫作不習飯飯？佛說，是不知道時節，也不懂得隨冬夏變化調整；到了其他郡國，又不了解當地飲食習慣與身體是否適應。因為未曾習慣，食物便可能不能消化。這說明飲食不是完全固定不變，而要隨氣候、地方與身體適應狀況調整。
名為不知時。冬夏為至他郡國不知俗宜。
冬夏不同，地域也不同，飲食自然應有所調整。若離開原來環境，仍完全照舊，不看當地條件與自身適應，就可能傷身。
不能消飲食未習故。
身體對新的食物與飲食方式未必能立即適應。不能消化，就表示飲食已超過當下身體可承受的範圍。
何等為不出生者。名為飯物未消。復從上飯不服藥吐下不時消。是名為不出生
什麼叫作不出生？佛說，是前面所吃的食物還沒有消化，卻又再加食；該用藥、該吐、該下以幫助排除時，又不能適時處理，因此食物一直不能消化。這是在說明，胃中已有積滯時，若仍繼續加重負擔，便會使問題更加嚴重。
飯物未消。復從上飯
前食尚未消化，又再吃新的食物，身體負擔便層層堆積。這與前面的「不量」不同：不量是一次吃過多，不出生則是未消又續食。
不服藥吐下不時消。
該處理時不處理，使積滯無法排解，便可能由小不適逐漸變成大病。佛把這件事列為橫死因緣之一，顯示不應輕忽身體明顯的警訊。
何等為止熟者。名為大便小便來時不即行。噫吐嚏下風來時制之。是名為止熟
什麼叫作止熟？佛說，大小便來時不立即排出；噫、吐、嚏、下風等自然生理反應到來時，又強行抑制。這些本來都是身體自然排出、疏通的作用，若長久強忍，便可能反過來傷害身體。
大便小便來時不即行。
身體有排泄需要時，應當順其正常功能處理。若總因懶惰、忙碌或習慣而忍住，日久可能形成身體負擔。
噫吐嚏下風來時制之。
噫氣、嘔吐、噴嚏、排氣等雖有時不方便，卻是身體自然反應。強行壓住並不表示修行好，而可能成為傷身行為。
《今日修行觀照》
今天可以直接從一餐開始修。
先看自己是不是因為喜歡，就不管身體合不合適；是不是已經吃飽，仍因味道好而繼續；是不是在不同季節、不同地方，仍完全照原有習慣進食；是不是前一餐尚未消化，又再加重負擔。
飲食最容易看見欲與智慧的差別：欲只問好不好吃，智慧還會問合不合身、夠不夠、消不消得了。
也可以留意身體自然排泄。不要因忙碌而反覆忍大小便，也不要把一切自然反應都視為必須強壓。身體有自己的法則，修行人應善護而不是任意折損。
《慧照心得》
九橫的前五項，都不是什麼神祕的大事，反而都是每天可能發生的生活習慣。
吃錯、吃多、不知時地、未消又吃、該排不排，看起來都很普通，佛卻把它們直接列入「命未盡便橫死」的因緣。這使人知道，生命的損傷常常不是突然發生，而是長期忽略身體規律累積出來的。
真正的節制，也不是苦待自己。吃適合的、吃足夠的、讓身體消化、該排時排，這些都只是回到正常而已。很多時候，傷身的不是缺少，而是過度與失度。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛