《七處三觀經》卷一（17）〈身如九孔漏不淨之腫當慚怖修學・累劫積骨如須彌當拔生死根〉
《七處三觀經》卷一（17）〈身如九孔漏不淨之腫當慚怖修學・累劫積骨如須彌當拔生死根〉
佛先以身如腫、九孔常漏不淨，教比丘對此身生慚、生怖、生畏而修學，不再因外相而顛倒貪著。接著又說一劫生死所積之骨，若聚而不腐不消，竟可與須彌山等；眾生乃至百劫、千劫流轉，仍可能未證阿羅漢、未至泥洹。見身不淨，是為破除當下染著；見累劫積骨，是為警醒生死久遠。兩處都把修行指向同一方向：拔除生死本根，不再續受後有。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便請比丘。比丘至。佛便說是譬喻。比丘人有腫之歲。若干歲聚便為所腫九孔九痛九漏。從所孔所漏所渧所走。但為不淨出。但為不淨走。真惡難惡出流走腫。
佛召比丘來，以腫作譬喻說明此身。人的身體如同久積而成的腫物，有九孔、九處流漏，從這些孔竅不斷有液體滴流、有物排出；所流出的，都不是清淨之物，而是種種不淨、臭惡之物。佛藉此使比丘不只看身體外表，而要看見這個身體實際具有的流漏與不淨。
九孔九痛九漏。從所孔所漏所渧所走。但為不淨出。但為不淨走。
人的身體並不是密閉清淨之體，而是有孔、有漏、有排泄。若只被外表所惑，就容易生清淨想；若如實觀察，便會知道身體始終有種種不淨從孔竅流出。
真惡難惡出流走腫。
佛用強烈的語言，使修行人不再只從可愛外相認識身體。身如腫物，有流漏、有敗壞，若仍把它執作永遠清淨、可愛、可依靠，便容易增長欲貪。
比丘為是身四因緣。名是四因緣身者。為九孔九痛為九漏從所漏所渧所走。但為不淨出。但為不淨流。但為臭惡出流走。
佛再把觀察帶回此身，指出這個由四因緣而有的身體，有九孔、九處流漏；從這些地方所漏、所滴、所流走的，都是不淨之物，也有臭惡之物排出。前面以腫為譬喻，現在直接說到自身，使修行人不能把不淨觀只留在譬喻之中。
為九孔九痛為九漏從所漏所渧所走。
身體每日都在流動、排泄、變化。眼淚、鼻涕、唾液、汗、大小便利等，無不顯示身並非固定清淨之物。
但為不淨出。但為不淨流。但為臭惡出流走。
只要如實看，就能知道身體外表的可愛並不是全部。身內有血肉、臟腑，身外又有種種流漏，這正是對治「不淨為淨」的重要觀法。
如是比丘。為因緣腫。可慚可怖可畏可學。如是比丘。佛說如是。比丘受行歡喜
佛說，如此觀察這個因緣所成、如腫而流漏的身體，應當生慚、生怖、生畏，也應因此修學。這裡的慚怖不是要人恐慌，而是從對身體的顛倒迷戀中醒來，不再放逸。比丘聽聞之後歡喜受行。
可慚可怖可畏可學。
「可學」十分重要。知道身不淨若只停在厭惡，並不能完成修行；真正要做的是因此減少欲貪、遠離放逸，把有限而會壞的身體用在學道上。
（三○）佛說積骨經 聞如是。一時佛在王舍國雞山中。便告比丘。人居世間一劫中生死。取其骨藏之不腐不消不滅。積之與須彌山等。
《佛說積骨經》中，佛在王舍國雞山告訴比丘：一個人在世間一劫之中反覆生死，若把歷次身體留下的骨頭全部收藏起來，而且不腐、不消、不滅，累積起來竟可與須彌山相等。這是以極大的骨聚顯示生死流轉之久，不讓人把一生一死看成孤立的小事。
人居世間一劫中生死。取其骨藏之不腐不消不滅。積之與須彌山等。
一劫之中所經歷的生死已多到積骨如山，顯示眾生不是只在今生受一次身，而是長久反覆受身、捨身。若仍不修出離，新的骨身還會繼續增加。
人或有百劫生死者。或有千劫生死者。尚未能得阿羅漢道泥洹。
佛接著說，有人已經歷百劫生死，有人甚至經歷千劫生死，仍然沒有證得阿羅漢道，也沒有到達泥洹。時間拖得再久，本身並不會自然帶來解脫；若生死根本沒有拔除，經歷再多次生命仍只是繼續流轉。
或有百劫生死者。或有千劫生死者。尚未能得阿羅漢道泥洹。
活得久、流轉得久，與證道完全不是同一件事。若只是一次又一次受生，而沒有真正斷除煩惱，漫長時間也不能代替修行。
佛告比丘。人一劫中合會其骨與須彌山等。我故現其本因緣。
佛再次告訴比丘，一劫之中所有生死之骨若聚集起來，可與須彌山相等。佛之所以顯示這個本因緣，是要使比丘真正看清生死流轉的深重，不再把受生看成值得貪戀之事。
人一劫中合會其骨與須彌山等。
同一教法再次重說，是要使「積骨如山」深刻留在修行人的心中。每一具骨都曾是一個被珍愛、保護、執取的身體，最後都歸於敗壞。
我故現其本因緣。
佛顯示這個因緣，是為了使人從眼前一身回看漫長流轉，明白若不拔根，生死不會自己停止。
比丘。若曹皆當拔其本根去離本惡。用是故不復生死。不復生死便得度世泥洹道。佛說如是佛說七處三觀經 佛說九橫
佛最後告訴比丘，大家都應當拔除生死的根本，離開根本惡法；根本若斷，便不再生死。不再生死，就能度越世間，趣入泥洹之道。後面「佛說如是佛說七處三觀經 佛說九橫」依原文完整保留，其中「佛說九橫」也預告後續將進入九種橫死因緣的教說。
皆當拔其本根去離本惡。
佛不是只要比丘厭離一具身體，而是要拔根。若根還在，即使這一身死亡，後續因緣仍可能續起；所以真正要斷的是推動生死的根本不善與煩惱。
不復生死。不復生死便得度世泥洹道。
積骨如山所要導向的，不是感嘆，而是止息。生死不再續起，才真正度越世間，趣向泥洹。
《今日修行觀照》
今天可以用兩種觀察來對治對身體與生命的執取。
第一，觀此身。洗臉、飲食、如廁、流汗、生病時，不必逃避身體的實情。它有九孔流漏，有種種不淨，也會痛、會老、會壞。知道如此，便不需要再把全部心力都用在讓這個身體永遠保持可愛。
第二，觀生死久遠。現在最捨不得的這個身，終究也會成為過去；若生死根不斷，還會再受新的身，再經歷新的老病死。
真正值得珍惜此身的方法，不是執著它不壞，而是趁它還能修時，用它來走出反覆受身的路。
可以問自己：今天我為這具身體做了多少保養，又為斷除生死根做了多少修行？若答案差距很大，就把一部分時間重新還給聞法、持戒、念住與觀照。
《慧照心得》
身體最容易令人迷惑的地方，是我們每天都在使用它，便很自然把它當成自己最可靠的依止。
可是佛叫我們看九孔流漏，又叫我們看一劫積骨如須彌。從一具身看到無數具身，才知道對身體的執著其實重複了太久。
百劫、千劫都未必自然得道，這一點尤其值得警醒。時間本身不會替我們修行；若今日不斷根，明日只是把同樣的根帶下去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛