《七處三觀經》卷一（16）〈欲縛令墮生老流轉・正意深黠當度欲流及八種瘡〉
《七處三觀經》卷一（16）〈欲縛令墮生老流轉・正意深黠當度欲流及八種瘡〉
佛已從畏、苦、病、結說明欲的繫縛，接著再以瘡、染泥、著與墮母腹中顯示貪欲更深的過患。欲像瘡，反覆傷害身心；像染泥，使人陷入污染而難以自拔；又直接成為執著，使心黏住所愛境界；欲貪若不斷，更與再次受生相連。最後佛勸比丘以正意與深智慧觀察世間生老展轉，並列疑、愛、貪、瞋恚、癡、憍慢、邪、生死八種瘡，使修行人知道真正需要醫治的是哪些內在繫縛。
比丘。何以故。諸瘡為欲。用世間癡人為貪欲所泆。為貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸瘡為欲
佛問比丘，為什麼說諸瘡與欲相連？因為世間愚癡之人被貪欲所染、被貪欲所縛，現世不能脫離種種怖畏，後世也不能解脫，所以說諸瘡為欲。瘡本來會疼痛、潰爛，需要療治；欲若反覆被餵養，也會使心一再受傷，舊苦未癒，新苦又生。
諸瘡為欲。
以瘡譬喻欲，是直接指出欲的傷害性。人在貪欲中往往先看到可意之味，卻沒有看見反覆求取、失去、嫉妒、恐懼與不得自在，正像傷口不斷受到刺激而不能癒合。
為貪欲所泆。為貪欲所縛。
被欲所染之後，心會隨境流散；被欲所縛之後，想停也難以停下。這時欲已不是單純一念喜愛，而成為支配行為的力量。
用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。
瘡若不治便反覆疼痛，欲若不斷，現世仍有怖畏，後世仍受相續繫縛。佛一再重說今生後世，是要使人看到欲的影響並不止於一時情緒。
比丘。何以故。諸染泥為欲。用世間癡人為貪欲所泆。為貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸染為欲
佛又問，為什麼說諸染泥為欲？世間愚癡之人被貪欲所染、所縛，因此今生不能脫離怖畏，後世也仍不得解脫，所以說諸染與欲相連。「染泥」顯示欲不只使心污染，也像陷入泥中一般，愈掙扎追逐，愈可能陷得更深。
諸染泥為欲。
泥會沾染身體，也會妨礙行走。欲貪同樣使心受染，並妨礙前進；明明知道某種追逐使自己不安，卻仍不斷返回其中，就是被染又被礙。
用世間癡人為貪欲所泆。為貪欲所縛。
愚癡使人只看眼前滋味，不看後面污染；貪欲又使人不願離開所染之處。癡與欲相助，便使繫縛更加深重。
比丘。何以故。諸著為欲。用世間癡人為貪欲所泆。為貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸著為欲
佛接著問，為什麼諸著為欲？仍是因為世間愚癡之人被貪欲染著、束縛，現世不能離開諸畏，後世也不能脫離。前面以瘡、染泥譬喻欲的傷害與污染，現在直接指出「著」本身就是欲的作用：心黏住所愛，不願捨離。
諸著為欲。
欲若只是生起而能覺知，還有轉離的機會；一旦變成「著」，心便把境界認作非有不可，甚至以它決定自己的安樂與價值。
為貪欲所縛。
被欲所縛時，表面像是在擁有某物，實際上自己的心已被它控制。得時怕失，失時求回，尚未得時又不斷追逐，自在便因此減少。
比丘。何以故。諸墮母腹中為欲。用世間癡人為貪欲所泆。為貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。是故諸墮母腹中為欲。
佛最後問，為什麼墮入母腹也與欲相連？世間愚癡之人受貪欲染著、束縛，今生不得脫離諸畏，後世也不能解脫，因此再次墮入母腹受生，也與欲的繫縛相應。從欲的現前擾動，一直說到再次受生，顯示貪欲若不止息，生死相續就仍有推動力量。
諸墮母腹中為欲。
這已把欲的問題從一生之內推到生死相續。欲不是只有「現在想得到什麼」，它若成為持續的愛取，就與後續受生不能分開。
用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。
今生被欲牽引，後世仍不能脫離，正是流轉不斷的情形。若只希望未來離苦，當下卻不斷滋養欲貪，因與果便彼此相違。
佛以說是從後說絕 畏苦病結瘡是謂為欲。癡人為是所縛已。可色從彼墮母腹中。上頭所說。比丘正意已知莫離諸畏。為深黠人度彼。當觀世間生老行展轉。時佛說如是
佛說完前面的法，又以偈義收攝：畏、苦、病、結、瘡都與欲相連，愚癡之人被這些欲縛住，因可愛之色等境界而繼續流轉，乃至再次墮入母腹。前面所說的種種欲患，都應如實知道。比丘應以正意而知，不讓自己繼續離不開諸畏；有深智慧的人應度越彼岸，並觀察世間眾生在生、老之中展轉流行。
畏苦病結瘡是謂為欲。
佛把前面逐項解說的過患再次收攝，使修行人牢記：欲不能只從快樂的一面理解，還要同時看到畏、苦、病、結與瘡。
癡人為是所縛已。可色從彼墮母腹中。
愚癡者被欲所縛，又因可愛境界而續起愛取，於是從此再入受生。可色本身不是唯一問題，真正使生死延續的是面對可色時所生的癡與欲縛。
比丘正意已知莫離諸畏。為深黠人度彼。
修行人要以正意明白欲患，不能明知其過仍任由自己被它牽走。深有智慧者則應求度越，不只知道欲苦，而要真正超越欲的繫縛。
當觀世間生老行展轉。
應觀察世間眾生如何從生而老，又因愛取而繼續展轉。這種觀察使人從眼前一個欲境，看見整個生死流轉的方向。
瘡有八輩。一為疑瘡。二為愛瘡。三為貪瘡。四為瞋恚瘡。五為癡瘡。六為憍慢瘡。七為邪瘡。八為生死瘡
佛又列出八種瘡。第一是疑瘡，心於正法猶疑不決，使修行不能穩定；第二是愛瘡，對人事境界染愛不捨；第三是貪瘡，見可意境便想佔有、追取；第四是瞋恚瘡，遇不順即起敵意與傷害；第五是癡瘡，不能如實知道因果與善惡；第六是憍慢瘡，因自高而輕慢他人；第七是邪瘡，知見偏邪，使所行離開正道；第八是生死瘡，前面種種煩惱與錯行使生死相續不止。
一為疑瘡。二為愛瘡。三為貪瘡。四為瞋恚瘡。
疑使人不能決定向善，愛使心黏著，貪使心向外攫取，瞋恚則在不得所欲時轉成排斥傷害。四者都會反覆刺激心，使苦不能止息。
五為癡瘡。六為憍慢瘡。七為邪瘡。
癡使人看不清，憍慢使人不肯受教，邪見又把錯誤方向認作正確。這三者尤其會妨礙修正，因為人在其中時，甚至可能不知道自己已經偏離。
八為生死瘡
生死被列為最後一瘡，顯示前面的疑、愛、貪、瞋、癡、慢、邪若不斷除，最終仍落在反覆生死之苦中。
《今日修行觀照》
今天可以把一個最放不下的欲境放在心前觀察。
先看它像不像「瘡」：是不是一碰就痛，一失去就難受，一想起就反覆擾動？再看它像不像「染泥」：是不是明明知道不利，卻一次又一次回到同樣的追逐？再看有沒有成為「著」：是不是已經認定沒有它就不能安穩？
若看見這三層，就不要只問怎樣重新得到那個境界，也要問：這份貪欲本身是不是正在製造我的苦？
真正需要出離的，不只是某一個外境，而是心中那個一定要抓住外境的力量。
八種瘡也可以逐一觀察。遇法猶疑時看疑，捨不得時看愛，非得不可時看貪，被違逆時看瞋，自以為是時看慢，判斷偏離正法時看邪。不要等到煩惱完全控制行為之後才處理。
《慧照心得》
佛把欲說成瘡、染泥、著，最後說到墮母腹中，使人很難再把欲只理解成一件小事。
瘡會痛，染泥會陷，著會綁住，而欲若不斷，還會把生命繼續帶入生老流轉。這幾個名稱，其實是在從不同角度說同一件事：心失去自在。
八種瘡又提醒我，欲並不是唯一需要看的煩惱。疑、愛、貪、瞋、癡、慢、邪，都會使心受傷，而最後最大的瘡就是生死不斷。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛