《七處三觀經》卷一（15）〈欲為畏苦病結瘡染泥著與投胎・貪欲所縛現後世不得脫〉
《七處三觀經》卷一（15）〈欲為畏苦病結瘡染泥著與投胎・貪欲所縛現後世不得脫〉
佛從貪欲所帶來的過患開示比丘，把欲說為畏、苦、疾病、結、瘡、染泥、著，乃至墮母腹中。眾生之所以受這些苦，不只是外境本身可怕，而是愚癡之人被貪欲所染、被貪欲所縛，現世不能從種種怖畏中脫離，後世也仍隨繫縛而轉。先從畏、苦、病、結四方面說明，讓修行人直接看見欲貪並非單純享樂，而有深重的束縛與苦果。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。彼時佛告比丘。諸畏是謂為欲。比丘。謂諸苦是謂為欲。比丘。諸疾病是謂為欲。比丘。諸結是謂為欲。比丘。諸瘡是謂為欲。比丘。諸染泥是謂為欲。比丘。諸著是謂為欲。比丘。諸墮母腹中是謂為欲
佛告訴比丘，種種怖畏可以從欲上看，種種苦可以從欲上看，疾病、結縛、瘡患、染泥、執著，乃至再次墮入母胎，也都與欲相連。這一連串並列，把欲的後果從當下心中的不安，一直說到身心苦患、繫縛與再次受生。
諸畏是謂為欲。比丘。謂諸苦是謂為欲。
人通常只看見欲所帶來的一時可愛、可喜，佛卻先讓比丘看見欲的另一面：有所愛，就怕失去；有所求，就怕不得；所得不能常住，就在追求與守護之間不斷受苦。
諸疾病是謂為欲。比丘。諸結是謂為欲。
欲不只帶來情緒不安，也像疾病一樣使身心受逼惱，又像繩結一樣把人纏縛。貪欲愈深，心愈難自在，對境界的依賴也愈重。
諸瘡是謂為欲。比丘。諸染泥是謂為欲。比丘。諸著是謂為欲。
瘡會使身受痛，染泥使人陷著難出，「著」則直接點出心對境界的黏取。佛用不同名稱，使比丘從痛苦、污染、黏著三面看清欲的性質。
諸墮母腹中是謂為欲
欲若不斷，不只是現世受縛，還與再次受生相連。墮入母腹，表示生命又進入新的生死過程，因此欲的問題一直牽涉到生死相續。
比丘。何以故。諸畏為欲。用世間癡人為貪欲所泆。為貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸畏為欲
佛進一步說明，為什麼把諸畏說為欲。世間愚癡之人被貪欲所染、被貪欲所束縛，所以現世不能脫離種種怖畏，後世也不能脫離。正因如此，諸畏與欲不能分開來看。
為貪欲所泆。為貪欲所縛。
「所泆」是被欲染著、放逸而流散；「所縛」則是已被欲抓住，失去自在。欲剛起時像是在追求自己喜歡的東西，久而久之卻可能反過來被所喜歡的東西控制。
用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。
現世怕失去、怕不得、怕變壞，後世又因欲業相續而不能脫離生死中的怖畏。若欲根不斷，只處理眼前的一個恐懼，新的恐懼仍會再生。
比丘。何以故。諸苦為欲。用世間癡人為貪欲所泆。為貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸苦為欲
佛接著問，為什麼說諸苦為欲？原因仍在於世間愚癡之人被貪欲所染、所縛，現世不能從怖畏中解脫，後世也仍不能脫離。欲使人追逐、守護、失落、再追逐，因此苦便隨著貪著而不斷生起。
諸苦為欲。
欲本身看似在尋找快樂，但只要心認定「得到這個才會快樂」，苦就已經開始形成。未得時求，得後怕失，失去時苦，所得改變時又苦。
為貪欲所泆。為貪欲所縛。
苦之所以反覆，不只是外境反覆改變，而是心一直以同一種方式去抓。只要欲貪仍主導選擇，苦的條件便沒有真正消失。
比丘。何以故。諸病為欲。用世間癡人為貪欲所泆所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸病為欲
佛再說，為什麼諸病與欲相連？愚癡之人被貪欲染著、束縛，現世不能脫離怖畏，後世也不能脫離。病使身心受逼，欲也使心失去調和；當人為滿足欲望而放逸、執取，又不能接受身體與境界的變化，苦患便更加深重。
諸病為欲。
佛以病來顯示欲的逼迫性。病不是一件可以自在選擇的事，欲若成為強烈繫縛，同樣使心失去自主，只能隨著渴求起伏。
用世間癡人為貪欲所泆所縛。
真正需要留意的，不只是外面有欲境，而是內心已被欲牽制。當欲要什麼就一定得追，得不到就不能安穩，心已失去健康與自在。
比丘。何以故。諸結為欲。用世間癡人為貪欲所泆。為貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。以是故諸結為欲
佛再問，為什麼諸結為欲？世間愚癡之人被貪欲所染、所縛，現世不能脫離怖畏，後世也不能脫離，因此欲本身就是形成結縛的重要力量。所謂「結」，正有繫結、束縛之義；欲貪一再被接受、追隨，便把心與境界綁得愈來愈緊。
諸結為欲。
欲不只是瞬間的喜歡，它若反覆被滋養，會變成深層習慣與執取。心一遇相似境界便自動起貪，這就是繫縛已經形成。
用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。
結縛若不解開，今生遇境便被牽動，後世又因相續業力而受生。佛一再重說現世與後世不得脫，是要把欲的影響看得比一時感受更深、更遠。
《今日修行觀照》
今天可以選一個最容易牽動自己的欲來觀察。
不急著責怪自己有欲，只看它後面跟著什麼。是不是一有喜歡就開始怕失去？一想得到就開始焦躁？得不到時心立刻不安？若是如此，便能親自看見「欲」與「畏」並不遠。
再觀察苦。當自己正在苦時，除了看外境，也找一找內心有沒有「一定要如此」「絕不能失去」「對方一定要照我的意思」這些抓取。
欲真正成為繫縛，不在它曾經出現，而在心認定自己一定要跟隨。
若看見了，不需要立刻做到完全斷欲；先練習一次不隨。想立刻買的東西晚一點再決定，想立刻回擊的話先不說，想反覆查看的境界先離開一下。每一次不隨，都在減弱「所縛」的力量。
《慧照心得》
人常以為欲是在給自己快樂，佛卻把欲與畏、苦、病、結放在一起說。
仔細想，就能明白其中的關係。真正抓住一樣東西之後，快樂還沒有多久，怕失去的心已經跟上來；若失去，苦就出現；若長久被它牽著，心又像生病一樣失去自在；最後，欲成了結，把自己牢牢綁在境界上。
佛反覆說「現世不得脫，後世亦不得脫」，使人不能只看眼前的一次快樂。若貪欲成為生命習慣，它影響的不只今天的情緒，也會繼續牽動往後的選擇與生死方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛