《七處三觀經》卷一（14）〈不耐行有五惡・王象五相喻比丘自守精進持戒忍辱〉
《七處三觀經》卷一（14）〈不耐行有五惡・王象五相喻比丘自守精進持戒忍辱〉
佛先說不耐行者有五種惡果：麤暴、急性、懷恨、少愛多憎，命終墮地獄；反過來修忍耐，才能使心不被逆境推著走。接著以王象具足五相為喻，說明比丘若具聞受、能行、忍辱、持戒、精進，並能守護六衰，不被味、觸與意念牽走，便堪受恭敬，成為福田。修行不是只在柔弱時求安穩，而是在境界真正壓來時，仍能守住自己的心與行。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。有五惡不耐行者。人不耐行者人。比丘。何等為五。一者為從不耐者為麤。二為急性。三為已後恨。四為無有愛多憎。五為身命盡墮地獄。倒是為淨。佛說如是
佛告訴比丘，不耐行的人有五種惡果。第一，因不能忍耐而變得麤暴；第二，性情急躁；第三，事情過後仍懷恨不捨；第四，心中少有愛意，反而多有憎惡；第五，命終之後墮入地獄。原文最後說「倒是為淨」，即反過來修習相反之行，便能離開這些惡患。
一者為從不耐者為麤。二為急性。
不能忍耐的人，遇到不順很快就表現在語氣與行為上，先是粗暴，接著便是急躁。事情還沒有看清，反應已經先出去，後續衝突也因此容易增加。
三為已後恨。
事情即使過去，心仍反覆記恨，不肯放下，表示瞋心沒有隨事件結束而止息。外境已過，內心卻還在繼續受苦。
四為無有愛多憎。
長期不耐，會讓心愈來愈習慣以厭惡回應世界。慈意減少，憎心增加，人際也因此更容易形成敵對。
五為身命盡墮地獄。
不耐若不只停在情緒，而反覆轉成惡語、傷害與報復，便會形成惡業，命終後感受相應惡果。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。象有五相。為應官。為中王用。為可王意。為象引王隨法中。何等五。一者聞受。二者能住。三者能鬥。四者能走。五能自守。
佛又告訴比丘，一頭象若具足五種相，便堪為官用，也能為王所用，合乎王意，在行列中擔當重任。五相是：能聞受、能住、能鬥、能走、能自守。這五種能力使象不只強壯，還能受命、穩定、應戰、前行與保護自己。
一者聞受。二者能住。三者能鬥。四者能走。五能自守。
王象的可用，不在一項能力，而在五種相互配合。能聽令卻不能站住，不足用；能走能鬥卻不會自守，也容易受傷。修行人同樣不能只有單一長處。
何等為比丘宮象自守。若象入軍中。前足能鬥後足尻背腹肩項鼻能自護。如是名為自守。
佛進一步解說王象如何自守。象進入軍陣時，前足能鬥，後足、尻、背、腹、肩、項、鼻也都能自我防護。也就是說，在應戰的同時，不讓身體其他部位任意暴露受害。這就叫作自守。
前足能鬥後足尻背腹肩項鼻能自護。
真正能戰，不只是向前出力，也要顧全自身。若只顧攻擊、不顧防護，很快就會受損。佛用這一點來說明修行中的自守十分重要。
若比丘五因緣具。便應禮名聞便應從人受叉手。便福地無有極。何等為五。聞受為一。能為二。受為三。行為四。守為五。
佛說，比丘若具足五種因緣，便堪受人禮敬、得名聞、受人叉手恭敬，也能成為廣大福田。這五種是聞受、能、受、行、守。後文再逐一說明它們如何與精進、持戒、忍辱、禪與守護六衰相應。
若比丘五因緣具。便應禮名聞便應從人受叉手。便福地無有極。
能成為福田，不是靠身分名稱，而是實際具足相應德行。聞、行、忍、戒、精進與守護都要落實，才真正堪受供養恭敬。
何等為口中味身中細滑意中所念能制不受相。如是比丘。比丘能自守為守六衰。
什麼是比丘自守？對口中所嘗之味、身體所感的細滑觸受，以及心中所念，都能制伏，不隨相而取著。如此便是守護六衰，也就是在六根對境時不讓欲貪任意增長。
口中味身中細滑意中所念能制不受相。
舌嘗可口之味，身受柔滑之觸，意念可愛之境，都是容易起貪之處。能「制不受相」，不是沒有感受，而是不讓感受繼續變成執取。
比丘能自守為守六衰。
六衰若不守，外境一來，心便跟著轉；六根若能自守，就像王象在軍中能護住全身，不因一時刺激而失去整體安穩。
第二者為禪。第三受為忍辱。第四能為持戒。第五聞受為精進。行者有是五事。便應名聞便應從人受叉手。便福地無有極。第子聞可意受
佛接著把五事分別落實：第二與禪相應，使心能安住；第三是忍辱，能承受逆境而不隨瞋轉；第四是持戒，使行為有清楚界限；第五是精進，使所聞所受不停止在理解，而能持續實行。修行者若具足這五事，便堪得名聞、受人恭敬，成為廣大福田。弟子聞後歡喜受持。
第二者為禪。第三受為忍辱。第四能為持戒。第五聞受為精進。
禪使心有住處，忍辱使心不被逆境破壞，持戒使身口有界限，精進使善法不中止。這些能力彼此扶持，才能形成真正穩固的修行。
行者有是五事。便應名聞便應從人受叉手。便福地無有極。
成為福田的根本仍在「有是五事」。名聞與恭敬只是結果，真正重要的是修行人自身是否已具足聞受、自守、禪、忍、戒與精進的實德。
《今日修行觀照》
今天遇到不如意時，可以先看「不耐」是怎麼開始的。
也許先只是心裡不舒服，接著語氣變粗，再來急著反擊，事情過後又反覆記恨。若能在第一個「不舒服」出現時就知道，後面的粗暴、急性、懷恨便有機會不再繼續。
忍耐不是等到怒火完全燒起來才壓住，而是在它剛起時就看見。
也可以用王象自守來觀察六根。吃到可口食物時，是否立刻貪更多？身體遇到舒適觸受時，是否心生依戀？心中出現可愛想像時，是否一路跟著走？
若能知道味是味、觸是觸、念是念，而不急著受相取著，就是在練習自守。
《慧照心得》
不耐與自守，看似兩件事，其實很接近。
人之所以容易粗、急、恨，常是因為境界一來，心沒有守住。對不喜歡的境起瞋，對喜歡的境起貪，六根任意出去，煩惱就跟著進來。
王象在軍中不是只會往前衝，它還知道怎樣保護自己。修行也是如此。面對事情可以處理，該說的話可以說，該做的事可以做，但不能因為處理外境，就把自己的戒、忍、定與正念全部丟掉。
願於逆境現前時不麤不急，不長養後恨與憎心；願六根接境能自守，不因味、觸、念而受相起貪；願禪心安住，忍辱成就，持戒清淨，精進不退，具足善法，堪為福田，利益自他。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛