《七處三觀經》卷一（10）〈遠來欲去病瘦穀貴嘗新五時施・信多自手時與不侵他五施福〉
《七處三觀經》卷一（10）〈遠來欲去病瘦穀貴嘗新五時施・信多自手時與不侵他五施福〉
布施不只在於有沒有給，也在於何時給、怎樣給、以什麼心給。佛先說五種能成福的時施：有人遠來、將要遠行、病瘦、穀物昂貴，以及嘗新之前先供養持戒修行者。接著又說賢者布施有五種品德：以信而施、多施、自手施、及時施、不侵害他人而施。從時機、心意、數量、親手給予，到財物來源是否清淨，都直接影響布施所成就的福德。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。五福時布施。何等為五福。一者遠來布施。二者為欲去布施。三為病瘦布施。四為穀貴時布施。五為嘗新未自食。當為上與持戒者行者。從後自食為福。
佛告訴比丘，有五種在適當時節而行的布施，能成就福德。第一，對遠道而來的人布施；第二，對將要遠行的人布施；第三，對病瘦之人布施；第四，在穀物昂貴、生活艱難時布施；第五，得到新收成、新食物時，自己還沒有先吃，先供養持戒修行的人，之後自己再食用。這五種都重在看見對方當下真正的需要，並在最有利益的時候給予。
一者遠來布施。二者為欲去布施。三為病瘦布施。四為穀貴時布施。
遠來者經過旅途勞頓，欲去者即將上路，病瘦者身體虛弱，穀貴時眾人取得飲食更為困難。相同一份布施，在對方最需要的時候送到，所成就的利益更直接。
五為嘗新未自食。當為上與持戒者行者。從後自食為福。
得到新物時，不先只想到自己受用，而願意先供養持戒、修行之人，之後自己再食，顯示布施心走在自我享受之前。這不只是物質次序，也是在練習把慳惜與自我優先轉成恭敬與施心。
從後說絕。黠人時與信行無有慳意。時與賢者淨意無有疑。福從無有量。佛說如是。比丘受行歡喜
佛再以偈義收攝：有智慧的人知道適時給予，以信心而行，沒有慳惜之意；在適當時候供養賢者，心意清淨而沒有疑悔，所得福德便廣大難量。比丘聽聞後歡喜受行。
黠人時與信行無有慳意。
智慧人在「時與」之外，還具足「信行」與「無慳」。若只是被迫給、礙於情面給，心中仍充滿不捨，所修的施心便不完整。
時與賢者淨意無有疑。福從無有量。
布施之後若反覆後悔、懷疑、計較，心仍被所施之物綁住。能以清淨意給予，不在施後追回執著，施心才真正自在。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。賢者布施有五品。何等五。一者為賢者信與布施。二為多與。三為自手與。四為時與。五為不侵他人與。
佛又告訴比丘，賢者布施有五種品德：第一是以信心而施，第二是多與，第三是親手布施，第四是及時給予，第五是不侵害他人而施。這五項把布施從心意、數量、行動、時機，一直檢查到財物來源是否清淨。
一者為賢者信與布施。二為多與。三為自手與。四為時與。五為不侵他人與。
布施不是只有「有給」與「沒給」兩種。信心、捨心、親自參與、把握時機，以及不以損害別人取得施物，都是施行是否清淨的重要部分。
佛復告比丘。信與布施得何等福。信與者。為得與者為得宜多。所有多財產多珍寶多可意多好器物。世間亦信信者。是比丘信布施福。
佛進一步說明信心布施所得的福。以信而施者，能得到豐足適意的果報，財產、珍寶與可意好物較為具足；在世間也容易得到他人的信任。信心布施不只是給出外物，也使自己的心離開疑慳，因此所成就的果報也與豐足、可信相應。
信與者。為得與者為得宜多。所有多財產多珍寶多可意多好器物。
以信心而給，不是在施時反覆懷疑、計算損失。心能清淨捨出，便種下相應福因。
世間亦信信者。
自己以真誠信心待人，久而久之也容易形成可信之德。布施的果不只在外在所得，也反映在人與人之間的信任。
何等為多與。當如上頭說。亦從父母得愛敬難。兄弟亦敬難。妻子亦敬難。兒從奴婢亦敬難。知識邊人亦敬難。五種親屬皆敬難。是比丘從多與福自手與得。
什麼是多與所得之福？除了前面所說的福報之外，父母、兄弟、妻子、兒女奴婢、知識與周圍之人，也會對他生起愛敬。這裡所說的多與，不只是數量增加，也表明施心不狹小、不吝惜；能樂於多施，周圍親屬與往來之人也容易感受到他的寬厚。
父母得愛敬難。兄弟亦敬難。妻子亦敬難。兒從奴婢亦敬難。知識邊人亦敬難。
佛把家庭與人際關係逐一列出，顯示布施所養成的寬厚之心，也會反映在日常相處之中。慳惜常使關係緊縮，樂施則使人較願意親近敬重。
何等自手與。為當如上說。亦為家中所有意得樂得。第一可第一衣第一床臥具自意得樂。色聲香味細滑自意得樂。是比丘為從自手與得福。
什麼是親手布施所得的福？除前述福報外，在家中所有受用能較為稱意，衣服、床臥具以及色、聲、香、味、細滑等可意境界，都能得到相應安樂。親手施不是只把事情交給別人代辦，而是自己實際參與給予，讓施心直接落在行動上。
第一衣第一床臥具自意得樂。色聲香味細滑自意得樂。
這裡列出衣服、臥具與五欲境界上的可意受用，說明親手布施所得的福也與可意受用相應。
何等為時與。福時與福者。為當如上說。亦命欲盡時財產珍寶物現在對如意不散四面。是比丘時與福。
什麼是及時布施所得的福？除前面福報外，到命將盡時，財產珍寶仍能現前稱意，不致散失四方。時施的根本仍在於把握需要的時候給予；因自己不延誤善行，也感得所有較不易在關鍵時刻散失。
命欲盡時財產珍寶物現在對如意不散四面。
世間財物本來不能永遠保有，但此處說明時施所感的福，使人在生命將終時，資財仍能較為安穩，不致紛亂散失。
何等為比丘不侵他人行布施福。不侵他人持戒行布施者。為當如上說。若有所從精進治生。自從手臂勤力寒苦致犯治得。便從是無有能橫奪福者。縣官盜賊水火皆不能得害。亦無有用費不可意。是比丘不侵他人行布施福。
什麼是不侵害他人而行布施所得的福？佛說，以不侵害他人、持戒的方式取得財物，再拿來布施。這些財物是自己精進治生，以手臂勤勞、受寒受苦而正當所得。由於所得清淨，便感得財物較不易被橫奪，縣官、盜賊、水火難以侵害，也較少出現不如意的耗費。
不侵他人持戒行布施者。
這是整個五施品中非常重要的一點：施物的來源不能建立在傷害之上。若欺騙、掠奪、侵佔他人之後再布施，前面的不善不會因後面的給予而自動消失。
自從手臂勤力寒苦致犯治得。
財物由自己勤勞努力而得，沒有侵害別人，施出時便更清淨。修福不能離開正當生活，治生本身也應與戒相應。
縣官盜賊水火皆不能得害。亦無有用費不可意。
佛以不侵他人之因，說到資財較少遭受橫奪與不如意散失之果。這使布施與持戒、正命彼此相連，而不是把施福與日常取得財物的方法切開。
從後說絕。信多自手與時與不侵他人賢者布施。如是從與施得樂無有極分別。行福亦分別。佛說如是
佛最後以偈義把五品重新收攝：以信而施、多施、親手施、及時施、不侵害他人而施，這是賢者的布施。依這樣的方式給予，所得安樂廣大；福行雖同名布施，仍因心意、行法與清淨程度而有差別。佛說完此法。
信多自手與時與不侵他人賢者布施。
五項不是彼此取代，而是共同使布施更加完整：心有信、捨得多、親自行、時機正、來源清淨。
行福亦分別。
同樣叫作布施，福德仍有差別。差別不只在物品價值，也在發心、時機、施行方式與是否傷害他人。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己布施時最容易卡在哪一處。
有人不是不願施，而是總想等到自己完全沒有負擔才施；有人願意施，卻總拖過真正需要的時機；有人布施之後反覆計較，心裡一直記著自己給了多少；也有人只在意布施數量，卻不檢查財物取得的方式是否清淨。
施得早、施得正、施得清淨，比只問「施了多少」更重要。
若身邊有人遠來、將遠行、病中困苦，或正值生活艱難之時，可以看看自己是否有能力及時給予。若有新得之物，也可練習不總把第一份留給自己。
同時再檢查財物來源：自己的收入是否建立在欺瞞、壓迫或侵害上？若來源不正，就應先改正取得的方法，而不是期待用布施來遮蓋前面的過失。
《慧照心得》
布施看似只是把東西給出去，佛卻把其中的層次說得很細。
什麼時候給，是一種智慧；以什麼心給，是一種修行；怎麼得到這份財物，又是另一層戒行。
最值得留意的是「不侵他人與」。有時人很容易把布施當成一個獨立善行，好像只要最後有捐、有供養，前面如何取得就不重要。這部經卻把兩件事直接連起來：財物要從不侵害他人的正當生活中得來，這樣的施才更加清淨。
布施不是用善行包住不善，而是讓取得、保有、使用與捨出都逐漸與善法相應。
時施又提醒我們，善心若總延後，可能就錯過真正能利益人的時候。能在對方需要時給，能在自己有能力時給，能在施後心無疑悔，施就不只減少別人的困難，也在減少自己的慳貪。
願所得皆由正當勤力，不侵眾生；願有財時知節、有緣時能施，遠來者、遠行者、病苦者、艱難者皆得所需；願布施時有信、能捨、親手、及時、清淨，施後無悔，以福善利益自他，共趣正道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛