《七處三觀經》卷一（9）〈居家善行令四家歡喜・非法貪欲令時節失調眾生少壽多病〉
《七處三觀經》卷一（9）〈居家善行令四家歡喜・非法貪欲令時節失調眾生少壽多病〉
佛先說在家人若依法而行，能使父母妻子、僕從賓客、親友知識，以及王者、天王、鬼神、沙門、婆羅門等多方面得到安樂與歡喜；在家修行並不是只顧自己的家庭，而是使善行向內外擴展。接著又以世間人非法貪欲為因，說明人心失正後，時節、風雨、穀物與眾生身命都會受到影響；貪欲一旦不受節制，傷害的不只一人，而會擴散到整個共同生活的環境。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。若賢者家中居法行侵四家得歡喜。何等為四。一者父母妻子。二者兒客奴婢。三者知識親屬交友。四者王天王鬼神沙門婆羅門。
佛告訴比丘，賢者在家中若依法而行，能使四類關係得到歡喜。第一是父母妻子，第二是兒、客、奴婢，第三是知識、親屬、交友，第四是王、天王、鬼神、沙門、婆羅門。這四類從家庭內部一路擴展到社會、宗教與更廣的人際關係，顯示在家善行的影響並不只停在自己身上。
一者父母妻子。二者兒客奴婢。三者知識親屬交友。四者王天王鬼神沙門婆羅門。
在家修行不能只說自己心好，還要看實際相處是否使父母、妻子、兒女、僕從、朋友、親屬與其他人得到安穩。善行若是真的，周圍的人會感受到它帶來的可靠與安心。
從後說絕 父母亦監沙門亦婆羅門。天祠亦爾。居家信祠。若干人故。能事持戒親屬。亦彼人見在生者。亦不犯天王親屬。亦自身一切人亦受恩。
佛又以偈義說明，在家人若有信、有敬，對父母、沙門、婆羅門乃至所尊奉者都能如法承事；對持戒的親屬也能恭敬，對現世眾人不加侵犯，對王者與其所屬也不觸犯，於是自身與他人都能受到善行所帶來的利益。
能事持戒親屬。亦彼人見在生者。亦不犯天王親屬。
善行不是只對自己喜歡的人才有。對持戒者能恭敬，對現前共同生活的人不侵害，對社會秩序也不故意侵犯，才使在家生活不成為造惡的地方。
亦自身一切人亦受恩。
依法而行的好處不是單向的。自己得安穩，家人得安穩，與自己往來的人也能受益；善行因此能從一人向外延伸。
如是居黠生。是聞善行得豪。亦名聞現世無有說盡。後世上天。佛說如是
如此在家而有智慧地生活，依所聞善法而行，能得尊重與名聞，現世的善果難以盡說，後世又能生天。佛以此說明，在家法行並非只求眼前和諧，而是現世、後世都能成為福善因緣。
是聞善行得豪。亦名聞現世無有說盡。後世上天。
善名不是靠自我宣傳得來，而是長期善行自然使人信任。現世受人敬重，後世又有善果，都是從實際行善而來。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時他婆羅門到佛已。到佛便問佛起居。已問起居便問佛。何因緣賢者。今世人少顏色無有力。多病少壽不大豪。
接著有一位婆羅門來到佛所，問候佛後請問：是什麼因緣，使現世的人顏色衰少、沒有力量、多病、少壽，也不具大福勢？這個問題不是只問個人的疾病，而是在問眾人共同出現衰弱現象的原因。
何因緣賢者。今世人少顏色無有力。多病少壽不大豪。
婆羅門所見的是一連串共同現象：色貌減損、力量不足、疾病增多、壽命縮短、福勢不盛。佛接下來不是只從身體本身說，而是追問到人心與行為。
佛報告婆羅門。今世婆羅門非法貪世間。橫欲行意墮非法。以是輩人自洿念墮非法。橫墮貪非是是習者。便從是因緣日月不正行。
佛回答，世間人若落入非法之貪，橫生欲望，心意偏向不正，使自己的念染污於非法，又反覆習慣於這種貪欲，就會由此形成更廣泛的失調。人心先失去法度，後面所說的日月、時節、風雨與收成，也都接續進入不正。
非法貪世間。橫欲行意墮非法。
不是所有需求都叫作非法貪。問題在於「橫欲」：欲望失去正當界限，為滿足自己而不顧法、不顧他人、不顧後果，心便逐漸墮入非法。
以是輩人自洿念墮非法。
「自洿念」指出污染先發生在自己心裡。人若反覆接受不正欲念，最後不但做錯，連判斷標準都可能被欲望改變。
已不正行。便星宿亦不正行。已星宿不正行。便日月亦不正。時歲亦不正。已時歲不正。便漏刻時不正。已漏刻時不正。便有橫風。
人心與行為失去正軌之後，佛接著說星宿、日月、時歲、漏刻也隨之不正，並由此出現橫風。這是一連串由失序而至失調的描述：原本應有的時序不再安定，氣候也因而失常。
便日月亦不正。時歲亦不正。
當共同生活的善法被破壞，後果不只在人與人之間，也會反映在整體生活條件的失序上。佛在這裡把個人的非法貪與更大的共同結果連在一起。
便有橫風。
「橫風」表示風候失常，不依正常時節而來。當自然條件失去規律，農作與眾生生活就會繼續受到影響。
已有橫風。便天不時時雨墮。已天不時時雨墮。便若人種地便不時生熟得不如意。
橫風出現之後，雨水也不能依正常時節降下。雨時失序，種在地裡的作物便不能按時生長成熟，所得收成也不如人意。從風雨到農作，因果一步步展開。
便天不時時雨墮。
雨若不在應時而下，即使有雨，也未必能真正利益農作。自然失調的問題不只在「有沒有」，還在「是否合時」。
便不時生熟得不如意。
農作仰賴適當時節。氣候失序，生長成熟便受影響，最後回到眾人的食物與生活上。
已不時生熟。所穀若人食。若畜生飛鳥。便少色少力多病少命少豪是為婆羅門。本是因緣。今世人少色少力多病少命少豪。
穀物若不能依時生熟，人、畜生、飛鳥食用之後，便出現少色、少力、多病、少命、少豪等結果。佛以此回答婆羅門：眾生色貌衰少、力量不足、疾病增多、壽命減短與福勢衰弱，前面所說的一連串因緣正是其根本。
若人食。若畜生飛鳥。便少色少力多病少命少豪
影響不是只在人類身上，畜生與飛鳥也同樣受及。當共同生存的條件受損，苦果便跨越不同眾生而出現。
本是因緣。今世人少色少力多病少命少豪。
佛最後把問題帶回因緣。眼前看到的是身體衰弱，向前追溯則看到飲食、穀物、氣候、時節，最後又回到眾人的非法貪與不正行。
便婆羅門持頭禮佛已覺知。從今已後自歸佛自歸法自歸比丘僧。佛說教如是
婆羅門聽聞佛的說明後，心中覺知，便以頭禮佛，從今以後自歸於佛、自歸於法、自歸於比丘僧。這表示他不只聽見了一套因果解釋，也因此對佛法生起信受，願意以三寶作為往後的依止。
從今已後自歸佛自歸法自歸比丘僧。
聽法真正產生作用時，會改變一個人的方向。婆羅門不是聽完便離去，而是從理解因果進一步建立歸依。
《今日修行觀照》
今天可以先從家庭開始看自己的善行。
與父母、伴侶、子女、同住者相處時，自己的言行有沒有讓人比較安心？還是別人總要小心自己的脾氣、欲望與情緒？若修行使最親近的人長期恐懼，就要重新檢查是否真正依法而行。
在家修行的第一個道場，往往就在最親近的人面前。
再看自己的欲望。有些需求本來正常，但若為了滿足自己，開始不顧規矩、不顧他人、不顧後果，就要警覺「橫欲」正在出現。
可以問自己：我今天的方便，有沒有建立在別人的損失上？我現在想得到的東西，是否值得用不正方法交換？若答案不清楚，就先停一下，不讓欲望替自己決定。
《慧照心得》
兩則教法放在一起，很有意思。
前一則說，在家依法而行，父母妻子、兒女僕從、親友乃至更多眾人都能受益；後一則卻說，眾人若共同落入非法貪欲，影響會一路擴大到時節、風雨、穀物與眾生身命。
一善一惡，都不是只停在自己身上。
我們每天的選擇，看似只是個人的事，累積久了卻會成為共同生活的環境。
一個人若少一點侵害，多一點持戒與善意，周圍的人就少一分不安；若每個人都認為自己的欲望最重要，不願受任何法度約束，最後承受後果的也不會只有自己。
所以在家修行，不只是求自己的福報，也是讓所到之處少一點傷害。能從一念貪欲上守住，就是在保護自己，也是在保護共同生活的人。
願居家依法，不侵親眷，不害眾人；願常以持戒、誠信、恭敬與善行利益所遇一切；願於欲念生起時能知其界限，不以橫欲墮非法；願眾人共修善業，身心安穩，時節調順，福壽增長，終趣正道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛