《七處三觀經》卷一（8）〈舍舍守舍護舍行舍四法・持戒攝根節食覺寤近無為〉
《七處三觀經》卷一（8）〈舍舍守舍護舍行舍四法・持戒攝根節食覺寤近無為〉
佛說四種「舍」：舍舍、守舍、護舍、行舍。從捨離來念、瞋恚與欺誑，到六根對境不取相，再到守護不淨觀的善相，最後依覺意而行，四者共同使心不隨境轉。接著又說比丘有四行，能不自侵而漸近無為：持戒、攝根、飲食知節，以及上夜後夜不離覺寤精進。修行由捨惡、守根、護心、正行，再落實於日常戒行與精進，才能使苦漸盡、道業增長。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。有四舍。何等為四。一者為舍舍。二為守舍。三為護舍。四為行舍。
佛告訴比丘，有四種舍：第一是舍舍，第二是守舍，第三是護舍，第四是行舍。四者雖同名為舍，作用並不相同：有的是把已生起的不善捨離，有的是守護六根，有的是護住所修善相，有的是依覺意而行。從捨離煩惱到穩定修行，次第非常清楚。
一者為舍舍。二為守舍。三為護舍。四為行舍。
這四種舍不是一味放任，也不是對任何境界都沒有反應，而是知道哪些念應捨、哪些根門應守、哪些善相應護、哪些覺支應行。
何等為舍舍者。念來不受不聲舍曉離遠。若以瞋恚亦從欺不聲舍曉離遠。是名為舍舍。
什麼是舍舍？念頭來時，不接受、不隨著它發聲或造作，知道它之後便捨離、遠離。若瞋恚生起，乃至因欺誑而起不善，也同樣不讓它繼續進入言語與行動，而是明白後捨棄遠離。這就是舍舍。
念來不受不聲舍曉離遠。
念頭出現，並不等於一定要接受。能先知道「此念已來」，再不把它接成語言與行為，就是從最早之處開始斷惡。
若以瞋恚亦從欺不聲舍曉離遠。
瞋恚與欺誑若不在心中及早止住，很快便會變成口業與身業。看清之後離開它，正是守護三業的起點。
何等為守舍者。眼已見色不受相不觀相。若從因緣見惡生若從因緣見癡。若從因緣見不可意。若從因緣見弊惡意。起便自守受行福。守眼耳鼻口身意。為如法不受相。如上說。是名為守舍。
什麼是守舍？眼見色時，不把境界相貌抓住不放，也不隨著相貌繼續觀取。若由此因緣生惡、生癡，或因見到不合意之境而起惡念，便立即自守，使行為轉向福善。眼如此守，耳、鼻、口、身、意也都同樣依法守護，不受相、不隨相而轉，這就是守舍。
眼已見色不受相不觀相。
眼見色本身不是問題，問題在見色之後又抓住形相，反覆分別、愛憎、追逐。若能見而不取相，境界就較不容易進一步牽動貪瞋。
若從因緣見惡生若從因緣見癡。若從因緣見不可意。若從因緣見弊惡意。起便自守受行福。
六根接境後，一旦知道惡念、癡念、不悅與弊惡心正在生起，就要回到守護，不讓心一路往下。能從惡念轉回善行，就是實際的受行福。
守眼耳鼻口身意。為如法不受相。
守根不是只守眼。所見、所聞、所嗅、所嘗、身觸與意念都要如法看護，不讓六根成為貪瞋癡任意進出的門戶。
何等為護舍。是間比丘比丘已生所非一善相。若紅汁[月*逢]脹。若狐犬半食。若血流赤。若青黑腐。若骨白。若髑髏。熟諦視視。善護令意莫失善相。是名為護舍。
什麼是護舍？比丘對已生起的種種善相，要善加守護。佛列舉對身體敗壞不淨之相的觀察：如紅汁、[月*逢]脹、被狐犬啖食一半、血流赤色、青黑腐敗、白骨、髑髏等，都應仔細、如實觀察，並善護其心，不讓原本已建立的不淨善相失去。這就是護舍。
若紅汁[月*逢]脹。若狐犬半食。若血流赤。若青黑腐。若骨白。若髑髏。
佛把身體敗壞的不同形相逐一列出，是要使修行人不只看見身體外表可愛的一面，也如實見到它會腫脹、流血、腐壞、露骨，最後只餘髑髏。如此觀察，能對治把身體執為清淨可愛的顛倒。
熟諦視視。善護令意莫失善相。
修不淨觀不能只偶爾想一下，而要仔細、反覆、如實觀察；已生起的善相也要守護，使心不輕易又回到原有的染著中。
何等為行舍。是間比丘比丘覺意行離故。別分故。分別遠故。如是到至觀覺意。是名為行舍。
什麼是行舍？比丘依覺意而行，因離而修，因分別而修，因遠離而修，如是修至觀覺意。這表示舍不只是一時放掉一個念頭，而要成為持續的修行，使心依覺悟之法逐漸遠離染著與不善。
比丘覺意行離故。別分故。分別遠故。
行舍要靠實際修行。離不善、分辨善惡、使心逐步遠離繫著，不是靠一念願望，而是以覺意不斷練習。
如是到至觀覺意。
修行最後要落到觀覺意，使覺察、分辨與捨離真正成為內心習慣，不再只在煩惱強烈時才臨時用功。
從後說絕 守舍亦護亦行。是名為四舍。諦說如是。賢者行是不中止。為盡苦得道。佛說如是。弟子起禮佛受行
佛以偈義收束，守、護、行等法共同構成四舍。賢者若如實依此而行，中途不停，便能使苦趣向止盡，進而得道。弟子聽聞後起身禮佛，受持奉行。
賢者行是不中止。為盡苦得道。
四舍的關鍵不只在知道，而在不中止地行。若只在偶爾起心時修一次，很難改變長久習氣；能持續守、護、行，才真正朝向盡苦。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛告比丘。若比丘有四行。不自侵要近無為。何等為四。是間比丘比丘持戒行戒中。律根亦閉至自守意。飯食節度不多食不喜多食。上夜後夜常守行。是為四行。比丘不自侵亦近無為。
佛又告訴比丘，若具足四種行，就不會以錯誤行為侵損自己，也能漸漸接近無為。第一是持戒，安住戒行；第二是閉攝諸根，使心自守；第三是飲食知節，不多食，也不貪多食；第四是上夜、後夜都守護修行，不任由自己放逸。具足這四行，便能少受自害而近於無為。
持戒行戒中。律根亦閉至自守意。
戒與攝根彼此相助。外在行為有戒作界限，內在六根又能自守，很多不善便不容易進一步形成。
飯食節度不多食不喜多食。
飲食也是修行。知道身體所需而節量，不過量，也不以多食為樂，能減少貪著與昏沉，使身心較適合用功。
上夜後夜常守行。
修行不只白日有功課。夜間也要保持覺寤與精進，不讓整個生命被睡眠與放逸佔滿。
從後說絕 若比丘立戒根亦攝食亦知節度亦不離覺。如是行精進上夜後夜不中止。要不自侵減要近無為佛說如是
佛又重說：比丘若建立戒行，攝護諸根，飲食知道節度，也不離覺寤，如此精進而行，上夜、後夜都不中止，必能減少對自己的侵損，也必漸近無為。這再次把四行的核心收攝為戒、根、食、覺與持續精進。
立戒根亦攝食亦知節度亦不離覺。
戒要立得住，根要攝得住，飲食要有節度，覺寤不能離。這些不是彼此無關的要求，而是共同維持清醒修行的條件。
如是行精進上夜後夜不中止。
精進的力量在於不中斷。今天嚴謹、明天放逸，很難使習氣真正轉變；能長久持續，微小善行也會逐漸積成穩固力量。
要不自侵減要近無為
錯誤飲食、放逸睡眠、六根不守、戒行鬆散，都會反過來傷害自己。四行恰好從這些地方保護身心，使人不再自己削弱自己的道業，而逐步向無為靠近。
《今日修行觀照》
今天可以用四舍與四行一起檢查自己的修行。
念頭起來時，先看是否該捨；六根接境時，看有沒有抓相追逐；善念、善觀已生時，看自己有沒有好好保護；一天之中，再看是否真的依覺察而行。
捨惡是一開始，守善才使修行不退。
再回到生活：今日持戒是否清楚？眼耳鼻舌身意是否任意攀緣？飲食是否過量？夜間是否完全隨睡眠與娛樂而去？這些看似普通，卻最能看出修行是否真正進入日常。
不必同時把一切做到極致，可以先挑最容易失守的一處。若容易隨眼見起貪，就先修守眼；若容易飲食過量，就先修節度；若容易昏沉，就從固定一段覺寤時間開始。
《慧照心得》
四舍讓修行變得很具體。
不是只說「要放下」，而是念來時不受，六根接境時不取相，善相生起時好好護住，再依覺意持續而行。如此一來，舍不再是一個抽象名詞，而是一連串實際可做的功夫。
四行又提醒，修行能不能長久，與生活方式分不開。戒守不住、根門放逸、飲食無度、夜間昏沉，心要保持清明就很困難。
真正接近無為，常常從最平常的地方開始：一個念頭不隨，一個境界不取，一餐知道節度，一夜不讓覺照完全中斷。
這些事情看似微小，卻都在改變生命的方向。少一分自侵，就多一分向道；少一分放逸，就多一分清明。
願念起能知，知而能捨；願六根清淨，不隨境轉；願善相現前能善護不失，覺意相續不斷；願持戒攝根，飲食知節，晝夜精進，不自侵損，漸近無為，終至盡苦得道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛