《七處三觀經》卷一（3）〈意不守則三業腐敗墮惡處・守意則身口念善得善處〉
《七處三觀經》卷一（3）〈意不守則三業腐敗墮惡處・守意則身口念善得善處〉
佛以房屋有覆、無覆作譬喻，說明意若失守，身行、口行、心行便隨之敗壞；若能先守住心意，身口念便得防護，不致腐敗。真正的修行不只在外面約束行為，更要從意念之根下手；意不被邪疑、睡眠與魔事所乘，身口行才有安穩的根本。
聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時處到佛已。到佛禮便坐已坐問佛。何等不守不守身。何等不守不守口聲。何等不守不守意。
當時有人來到佛所，禮佛後坐下，直接請問三件事：什麼叫作身不守？什麼叫作口聲不守？什麼叫作意不守？這個問題把修行落在最直接的三業上，不是抽象談善惡，而是要知道身、口、意究竟怎樣失去防護。
何等不守不守身。何等不守不守口聲。何等不守不守意。
身、口、意並不是彼此分離。身行與言語往往跟著心念走，所以若只要求外在不犯，而不照看內心，根本仍可能隨時失守。
佛便說。給孤獨家意不守身行。亦不得守口聲行。亦不得守心行。亦不守己行不守身己行不守口聲己行不守心身行便腐。聲說便腐。心行亦腐。
佛回答，若意本身不守，身行便不能守，口聲之行也不能守，心行同樣不能守。自己既沒有守住意，身、口、心便一路失去防護，於是身行敗壞，言語敗壞，心行也敗壞。
意不守身行。亦不得守口聲行。亦不得守心行。
佛把根本點得很清楚：心意失守，三業便容易跟著失控。瞋心未守，口便容易傷人；貪心未守，身便容易追逐；邪見未守，整個行為方向都可能偏離。
身行便腐。聲說便腐。心行亦腐。
「腐」不只是外在犯錯，而是三業逐漸失去善的功能。身、口、意一旦習慣隨煩惱轉，惡行便不再只是偶然，而可能變成慣性。
已腐身行聲行心行便不善。死亦不善受亦不善處。譬喻迦羅越。若樓若堂屋不覆。若使雨來柞亦漬椽亦漬壁亦漬。已漬壁亦腐椽亦腐柞亦腐。
身行、聲行、心行既已敗壞，三業便成為不善；不善業成熟，臨命終時也不得安穩，所受之處同樣不善。佛用房屋沒有覆蓋作譬喻：若樓堂屋頂沒有遮覆，下雨時木柞、椽、牆壁都會被雨水浸濕；既然浸濕，牆會腐，椽會腐，柞也會腐。
若樓若堂屋不覆。若使雨來柞亦漬椽亦漬壁亦漬。
房屋若沒有最上面的遮覆，雨水一來，裡面的構件便一同受損。意就像最先需要守護之處；若不守意，身與口也容易被境界浸透。
已腐身行聲行心行便不善。死亦不善受亦不善處。
三業敗壞不是沒有後果。當不善反覆累積，今生的身心已受損，命終後也隨業受報，所以守意並非只為眼前少犯錯，而是關係整個生命去向。
譬如是。迦羅越。己意不守身行。亦不守口行。亦不守念行。亦不守己意聲身。不守便不善。死便不善受便不善處。
佛將譬喻落回自身：自己的意若不守，身行不守，口行不守，念行也不守；意、聲、身皆失去防護，便形成不善。由不善業而死，便感得不善受、不善處。
己意不守身行。亦不守口行。亦不守念行。
同樣的因果再說一次，是要使人不把心意看輕。身口惡行多半不是毫無前因，而是心早已在內部失守。
迦羅越便問佛。何等為守令得身守。何等為守令得口守。何等為守令得念守。佛告迦羅越。意已守身口念索守。己身守己口守己念守。便身不腐便聲不腐便念不腐。
對方便再問佛：要怎樣守，才能使身得守、口得守、念得守？佛回答，先守意，身、口、念便能隨之受守。自己守住身、守住口、守住念，身行便不敗壞，聲語不敗壞，念行也不敗壞。
意已守身口念索守。
守護的次第仍從意開始。心若清醒，知道什麼念頭不該隨、什麼言語不該說、什麼行為不該做，身口自然多一層防護。
便身不腐便聲不腐便念不腐。
心被守護，三業就不容易受煩惱侵蝕。不是身口從此永不犯錯，而是有正念能及時覺察、停止、調整，不讓惡行持續擴大。
已不腐身行。已不腐聲行。已不腐念行。死時得善死得善受得善處。譬喻迦羅越若樓若堂屋上覆蓋。若便雨來柞亦不漬椽亦不漬壁亦不漬。已不漬壁亦不腐椽亦不腐柞亦不腐。
身行、聲行、念行既不敗壞，三業便能保持善淨；命終時得善終，受善報，往善處。佛再以房屋為喻：若樓堂屋頂有覆蓋，即使下雨，木柞、椽、牆壁也不被浸濕；既不濕，就不腐敗。
若樓若堂屋上覆蓋。若便雨來柞亦不漬椽亦不漬壁亦不漬。
外境仍會如雨而來，但有覆蓋的房屋不必怕雨。修行也不是要求世界沒有逆境，而是讓心有正念、有防護，境界來時不致直接滲入三業。
死時得善死得善受得善處。
守意的利益不只當下清安，也與後來所受之果有關。善念帶動善身、善口，長久累積便形成善業去向。
如是譬喻。意以守身亦守口亦守。己意身口守。便死時善死便善受持便得善處。
佛再次總攝譬喻的意思：意若得守，身也守、口也守；意、身、口都能受護，命終時便得善終、善受，至於善處。這使「守意」不只是一個內心技巧，而是整個善業生活的根本。
意以守身亦守口亦守。
心若安住正念，身口才真正有依止。若心已經被煩惱帶走，再要求身口完全不動搖，往往很困難。
佛從後說絕 不守意者。邪疑故。亦睡眠故。魔便得自在。如是但當守意。若欲諦行但當見諦行。亦當知內出已。不墮睡眠便得斷苦本。佛說如是
佛最後以偈義收束：意之所以不守，與邪疑、睡眠相應，心若落入這些狀態，魔事便容易得自在。因此應當守意；想要真實修行，就應見諦而行，也要知道內在出離之道，不墮於睡眠昏沉，才能斷除苦本。
不守意者。邪疑故。亦睡眠故。魔便得自在。
邪疑使心沒有正確方向，睡眠昏沉又使覺照薄弱；心一旦既不明白又不清醒，就更容易被煩惱左右，所以說魔便得自在。
如是但當守意。若欲諦行但當見諦行。
守意不是只有防惡，也要依真實知見而行。若心沒有正見，只靠緊繃控制，仍不能真正斷苦；見諦而行，守意才有智慧作根本。
亦當知內出已。不墮睡眠便得斷苦本。
修行還要知道如何從內心出離煩惱，不讓自己沉沒於昏沉、放逸。保持清醒與正知，才能一路追到苦的根本，而不是只處理已經發生的表面問題。
《今日修行觀照》
今天最適合練習的是「在事情發生以前守住心」。
當一句話快要出口時，先看一眼自己的心：現在是在瞋中說，還是在清楚中說？當手要做一件事時，也看一眼：是貪欲在推，還是理智與慈心在帶？
若發現心已亂，不一定要立刻處理外境。先讓自己不再加重那個念頭，很多惡行就能停在還沒有形成之前。
真正的防護，不是事情過後才補救，而是在念頭還沒有變成身口行為時就看見它。
另外也要留意昏沉與邪疑。疲倦時心容易失守，懷疑善法時也容易放棄防護。能知道「現在心正在昏」「現在心正在疑」，便已經重新把正念帶回來。
《慧照心得》
身口的過失，很多時候只是最後出現的結果。真正較早發生的，是心已經在裡面失守。
心先接受了瞋恚，口才說出傷人的話；心先被貪欲牽住，身才去做不應做的事。若每次都只在外面修補，而不回頭看心，事情很容易重來。
佛用屋頂覆蓋作譬喻，很直接。雨不是我們能禁止的，境界也不是我們能全部安排的；真正能修的是讓自己的心有防護。
不是等境界消失才安穩，而是境界來時，心仍有地方可以站穩。
守意久了，身口自然少造惡；正念清楚，邪疑與昏沉也不容易完全遮住智慧。這樣修，才不是只保護一天的情緒，而是在保護自己往後的生命方向。
願常護此心，不令邪疑、昏沉與煩惱得自在；願意念清明，身口安穩，三業漸淨；願由正見而行，由守意而斷惡，由善行而離苦，終能斷除苦本。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛