《七處三觀經》卷一（2）〈思想生死識各知七處・五陰六衰三觀斷結得道〉
《七處三觀經》卷一（2）〈思想生死識各知七處・五陰六衰三觀斷結得道〉
色與痛癢都須依七處如實知，思想、生死、識也同樣不能只停在辨認名稱。佛依六處所緣，分別說明它們的集起、止盡、通向止盡之行、滋味、苦惱與出離，最後再總攝五陰各有七事，以及觀身、觀五陰、觀六衰三種觀法。能知也能觀，修道才真正指向斷結與生死止息。
何等為思想識為身六思想。眼栽思想。耳鼻口身意栽思想。如是是六識思想。何等為思想習識。栽習為思想習。如是為思想習識。
什麼是思想？佛說有六種思想，依眼、耳、鼻、口、身、意而有。眼有所緣便有相應的思想，耳、鼻、口、身、意也是如此，所以說六思想。思想不是沒有因緣而突然出現，而是依六處與所緣而起；相應的條件集起，思想也隨之集起，這就是知道思想之習。
眼栽思想。耳鼻口身意栽思想。如是是六識思想。
眼見色後，心中留下相貌、名稱與分別；其餘諸根接境也同樣如此。人往往以為自己只是單純看見、聽見，其實心已經開始認取、分別並形成思想。
栽習為思想習。
思想有其所依條件。條件聚合，思想便生起；能看見思想依因緣而生，就比較不會把每一個念頭都認作固定的「我」與「我的見解」。
從後說想盡識。栽盡為思想盡識。如是為思想盡識。何等為思想盡受行識。是為八行識。識諦見到諦定意為八。如是盡思想受行識。
思想也有止盡。所依的條件止息，思想便隨之止息，所以說「栽盡為思想盡識」。若要知道趣向思想止盡之行，仍須依八行修習，從諦見直到諦定，使見解、行持與定意共同趣向止息。
栽盡為思想盡識。
念頭雖然看似連續不斷，實際都依條件生，也依條件滅。前一念不能永久停住，後一念也不是無因而來。看見這一點，便能逐漸離開對思想的固守。
識諦見到諦定意為八。
止息不是強行壓住思想，而是依正確道路修行。知見正確，身口意行逐漸相應，定意也隨之建立，才能真正離開使思想反覆生起的愛取與錯誤行為。
何等為思想味識。所為思想因緣生樂得意喜。如是為思想味識。何等為思想惱識。所為思想不常盡苦轉法。如是為思想惱識。何等為思想要識。所思想欲貪能解。欲貪能斷。欲貪能自度。如是為思想要識
思想的滋味，在於依思想而生樂、生得意、生歡喜。想到可愛之事，心會欣悅；想到自己所認同、所成就之事，也可能因此得意。思想的苦惱則在於它不常、會盡、會轉變；若執著自己的想法必須永遠成立，一旦境界改變，就會受苦。思想的出要，是對思想所生的欲貪能夠解除、能夠斷除，並由此越過思想所造成的繫縛。
所為思想因緣生樂得意喜。如是為思想味識。
人不只貪著外在色境，也會貪著自己的想法。某個想法使自己舒服、得意，就容易反覆回想，甚至把它當成不可動搖的見解，這正是思想之味使人留戀之處。
所為思想不常盡苦轉法。
思想本來就在變。昨日所認定的，今日可能改變；當下歡喜的念頭，也不能永久存在。若把變動的思想抓成固定不變，苦惱自然隨之而來。
欲貪能斷。欲貪能自度。
出離不是失去思考能力，而是不再貪愛、固守自己的思想。想法可以生起，也可以止息；不被其中的欲貪繫住，才有自度之路。
何等為生死識。為六身。生死識眼栽。生死識耳鼻口身意栽行。如是為生死識。何等為生死習。栽習為生死習識。何等為生死盡識。栽盡為生死盡識。
佛接著說生死，也依六身而說。眼、耳、鼻、口、身、意各有所緣，依此而有相應之行；六處與境界的活動，使生命相續中種種造作不斷生起。其所依因緣集起，生死相續便隨之集起；因緣止盡，生死也趣向止盡。
何等為生死習。栽習為生死習識。
生死不是無因無緣忽然出現，而有其集起條件。若只厭惡生死之果，卻不看現在仍不斷培養的因，便不能真正走向止息。
栽盡為生死盡識。
能止息造成相續的因，果才可能止息。修行因此必須回到當下，從眼耳鼻口身意面對境界時的愛取與造作著手。
何等為生死欲盡受行識。為是八行識諦見至諦定為八。如是為生死欲滅受行識。何等為生死味識。所為生死因緣生樂喜意。如是為生死味識。
要使生死之欲趣向止滅，也須依八行而修，從諦見直到諦定。這說明生死的止息不是單憑願望，而須有完整的修行。生死也有其滋味：眾生依生死因緣而得樂、得喜，便留戀其中；正因現前有可愛、可喜之處，才會一再生起愛取，不願捨離。
為是八行識諦見至諦定為八。
若真要出離生死，必須讓道路落實於行持。從見解到定意都要朝向止息愛取，不能只說厭離生死，日常卻仍任由欲貪作主。
所為生死因緣生樂喜意。如是為生死味識。
眾生之所以難離生死，並非只因看不到苦，也因其中確有使心歡喜、貪戀的滋味。能如實承認自己仍貪著什麼，才可能進一步修離。
何等為生死惱識。所有生死不常盡苦轉法。如是為生死惱識。何等為生死要識。所為生死欲貪隨欲貪能斷欲能度。如是為生死要識
生死的苦惱，在於一切相續中的存在都不常、終必止盡，而且不斷轉變。凡在生死中的所得，都不能永遠保持。生死的出要，在於對其中的欲貪能夠斷除、能夠越過，不再跟隨欲貪而轉。
所有生死不常盡苦轉法。
只要仍在生死流轉中，就離不開變化與失去。喜歡的會變，不喜歡的也會來；以無常之法作永久依靠，必定不能安穩。
所為生死欲貪隨欲貪能斷欲能度。
生死之要不在逃避生命，而在斷除推動相續的欲貪。欲貪若仍不斷，嘴上求出離，心仍會跟著可愛境界返回原來的繫縛。
何等為識身六衰識。眼栽識耳鼻口身意栽識。如是為識識。何等為識習。命字習為識習。如是習為識。何等為識盡受行為識。命字盡為盡識。如是為識盡。
再說識，也依六衰而有，眼、耳、鼻、口、身、意各依所緣而有相應的識。佛又指出識有其習起條件，也有其止盡；「命字習」則識習，「命字盡」則識盡。由此仍須知道識並不是一個永遠不變、獨立存在的實體，而有生起與止息的因緣。
眼栽識耳鼻口身意栽識。如是為識識。
六處對境，相應之識而起。所謂「識」，要在實際的眼見、耳聞乃至意念中觀察，不可只把它想成一個抽象不變的主體。
命字習為識習。如是習為識。
識也有集起，不是自在常住。知道它有習、有盡，正是在破除把識執作恆常自體的傾向。
何等為識盡受行為識。八行諦見至諦定為八。如是為識盡欲受行如諦識。何等為識味知所識。因緣故生樂生喜意。如是為味生為味識知。
識要趣向止盡，仍然以八行為道，從諦見直到諦定。識的滋味，則是在所識境界中因因緣而生樂、生喜；眼識可意色、耳識可意聲乃至意識可意法時，心會因所知所識而歡喜，也可能由此生起貪著。
八行諦見至諦定為八。
五陰所說的止盡，都不離實際修道。智慧不能離開行持，行持也不能離開正見；一路至定意，才形成通向止息的完整道路。
因緣故生樂生喜意。如是為味生為味識知。
識境中有可喜之味，正是眾生容易隨識而轉的原因。見到喜愛之物便想多看，聽到喜愛之聲便想再聽，意識遇到合意之法也會留戀不捨。
何等為識惱識。所識為盡為苦為轉。如是為識惱識。何等為要識。所識欲貪能活欲貪能度。如是為要識。
識的苦惱，在於所識終會止盡、帶來苦，而且不斷轉變。所見所聞乃至心中所知，都不能永遠維持原樣。識的出要，仍在欲貪：能從所識境界中的欲貪越過，才不再被識與境界牽引。
所識為盡為苦為轉。
眼前所知的一切都在變，自己的認識也在變。若希望所識永遠照著自己的意思存在，便會在變動中不斷受苦。
所識欲貪能活欲貪能度。
識與境相接後，真正造成繫縛的仍是欲貪。修行不是使六識停止正常作用，而是使心不再因所識而被貪欲控制，能夠越過欲貪。
如是比丘。七處為覺知。何等為七。色習盡道味苦要。是五陰各有七事。何等為三觀。識亦有七事。得五陰成六衰。觀身為一色。觀五陰為二。觀六衰為三。故言三觀。
佛至此總結七處所知：本身、習起、止盡、通向止盡之道、滋味、苦惱、出要。五陰各自都要從這七方面如實覺知。接著說三觀：一是觀身，二是觀五陰，三是觀六衰。由五陰與六處的身心活動實際觀察，不只是逐項記誦七事，而是把所知落在觀行之中，所以稱為「七處為知，三處為觀」。
色習盡道味苦要。是五陰各有七事。
每一陰都不能只知一面。知道它是什麼，還要知道它怎麼集起、如何止息、依何道而止息，又必須看見其中令人貪戀的味、不可依靠的苦，以及離開欲貪的出要。
觀身為一色。觀五陰為二。觀六衰為三。故言三觀。
三觀把七處所知帶回自身。身不是只供概念分析，五陰也不是只供背誦；眼耳鼻口身意每天都在接觸境界，正是修觀之處。
比丘。能曉七處亦能三觀。不久行修道斷結。無有結意脫黠活見道見要。一證受止已斷生死意行。所作竟不復來還生死得道。佛說如是。比丘歡喜受行
佛最後告訴比丘，若真正明白七處，又能修三觀，不久便能依道修行而斷結。諸結斷除，心得解脫，智慧現前，見道、見出要，親證而使受生相續止息；生死之行已斷，所應作的已經完成，不再回到生死流轉中。比丘聽佛說完，歡喜奉行。
能曉七處亦能三觀。不久行修道斷結。
七處不是純粹分類，三觀也不是另外附加的方法。能知五陰的集滅、味苦與出要，又能在身心六處真實觀察，才直接通向修道斷結。
所作竟不復來還生死得道。
修行的方向很清楚：不是增加更多執取，而是使結縛真正止息；不是只求一時心安，而是使導向生死的愛取與造作漸次斷除，直到所作已辦。
《今日修行觀照》
今天可以直接從一個念頭開始修。
當眼見一境、耳聞一聲，心中生起想法時，不急著判斷它是對是錯，先看它從何而來。是不是因為見到某人、聽到某句話、想起某件事，所以思想隨之而起？
再往下看：這個念頭有沒有帶來樂、得意或喜？若有，心是否開始貪著自己的想法，希望別人認同，希望事情必須照自己的判斷發展？
能知道思想生起，還要知道自己是否正在愛著這個思想。
面對生死也是如此。不要只在想到死亡時才談出離，而要觀察現在每一次貪著可愛境界時，自己是不是仍在滋養不能捨離的心。
六識接境時，再問自己：我只是看見、聽見、知道，還是已經在其中生欲、取著、固守？若能在欲貪剛起時看見，就能在日常中實際修「出要」。
《慧照心得》
思想很容易被誤認為自己。想到什麼，就認為「我就是這樣想」；認定一件事，又很容易變成「事情一定就是如此」。佛卻教我們連思想本身都要看它的習、盡、味、苦與出要。
只要思想依因緣生，它就不是永遠不變；只要它會轉、會盡，就不值得拿來固守一個不可改變的我。
生死也不是離現在很遠的事。每一次因可意境界而生愛、因愛而不願捨離，都與相續有關；每一次能看見貪著而不跟隨，也是在轉離原來的路。
真正要斷的，不是眼耳鼻口身意，而是六處接境之後緊跟著生起的欲貪。
能看見思想而不被思想綁住，能使用六識而不隨所識境界起貪，七處之知與三處之觀便開始在身心中相應。
願於一切思想如實知生、如實知滅，不以一念固守為我；願於生死見其味、知其苦、求其出要；願於六識接境之時正念現前，漸斷欲貪，依道修行，斷諸結縛，趣向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛