《玉耶經》卷一（3）〈婦婦謙順修道不失禮・婢婦恭慎柔和盡其婦節〉
佛先以母婦、妹婦、善知識婦說明慈愛、敬誠與相勸向善，接著再說「婦婦」與「婢婦」。前者重在恭敬承事、謙遜順命、言行不逸、推善歸過、勸進為道；後者更著重畏慎、不慢、柔和、貞良、受逆不恚、安分守節。這些教誡都在對治玉耶先前的憍慢與不敬，使她從生活細節中學習收攝身口意。
何等為婦婦者。供養大人竭誠盡敬。承事夫婿謙遜順命。夙興夜寐恭恪言命口無逸言身無逸行。
佛接著解說「婦婦」。所謂婦婦，是對家中尊長與夫婿能竭盡誠意與恭敬，承事夫婿時保持謙遜，依所當行而順從，不以憍慢強爭。早起晚休，恭敬謹慎，聽受合宜的教導；口中不說放逸失度的話，身體也不作放逸失序的行為。
供養大人竭誠盡敬。承事夫婿謙遜順命。
「竭誠盡敬」不只是外在禮節，而是內心真實沒有輕慢。對玉耶而言，這正好對治她先前因自恃端正而不願承事的習氣。謙遜不是貶低自己，而是不以自我為中心，凡事只求自己的意思得逞。
口無逸言身無逸行。
「逸」是放縱失度。口不放逸，就是不任情說傷人的話、輕慢的話、挑釁的話；身不放逸，就是不隨情緒作失禮之事。修行若只守心而不顧口與身，仍然容易造成他人苦惱。
有善推讓過則稱己。誨訓仁施勸進為道。心端專一無有分邪。精修婦節終無闕廢。
有善事、有功勞時，懂得推讓，不急著把功德歸在自己身上；遇到過失，則願意先承擔，不把責任一味推給別人。她也以仁厚之心互相勸導，鼓勵向善、向道。內心端正專一，不懷分別邪念；對自己應守的婦德與分際，始終認真修持，不使有所缺失或廢弛。
有善推讓過則稱己。
這與一般人的習氣正好相反。人往往遇到好事先說是自己的功勞，出了錯則先找別人的責任。佛教玉耶反過來修：有善不爭功，有過先自省。這能直接削弱我慢與自我保護。
誨訓仁施勸進為道。
夫妻相處不只在生活照料，也要彼此向善。能以仁厚的心相互勸勉，不讓對方沉於惡習，才是把親近關係轉成修道助緣。
心端專一無有分邪。
專一不只是外在沒有越界，更是內心不分散於邪念。心若常向外攀緣，即使表面守禮，也仍未真正安住。
進不犯儀退不失禮。唯和為貴。是為婦婦。
無論進退往來，都不違犯應有的禮儀；待人接物不失分寸，以和睦為可貴。佛以這些德行總結「婦婦」：不是只有身分上的妻子，而是真正能在言行中守住恭敬、和順與分際。
進不犯儀退不失禮。唯和為貴。
「進不犯儀、退不失禮」是在各種情況下都不因情緒而失去分寸；「唯和為貴」則指出家庭相處不是爭一時輸贏，而是以不傷害彼此、維持和合為重。
何等為婢婦者。常懷畏慎不敢自慢。兢兢趣事無所避憚。心常恭恪忠孝盡節。言以柔軟性常和穆。
佛再解說「婢婦」。所謂婢婦，是常懷敬畏謹慎，不敢放縱自慢；做事時兢兢業業，不逃避應負的責任，也不因辛苦而推諉。內心常存恭敬謹慎，忠誠盡分；說話柔軟，性情保持和睦，不以強硬與人相逼。
常懷畏慎不敢自慢。
這一句正面對治玉耶最初的問題。「不敢自慢」不是自卑，而是知道我慢會使人失去分寸，所以常以警覺看住自己的心。
言以柔軟性常和穆。
柔軟語不是討好，而是不以尖銳、粗暴、羞辱的方式說話。心若和穆，語言自然不急著傷人；若內心充滿瞋恚，再好的道理也可能被說成傷人的話。
口不犯麤邪之言。身不入放逸之行。貞良純一質朴直信。恒自嚴整。以禮自將夫婿。納幸不以憍慢。設不接遇不以為怨。
口中不說粗惡、邪僻之語，身體不進入放逸不正的行為；性情貞良、純一、質樸、正直而有信用。平時常自我整理，不使身心散亂；以禮節自持，對待夫婿即使受到寵愛，也不因此驕慢；若沒有受到親近與接待，也不因此生怨。
納幸不以憍慢。設不接遇不以為怨。
受寵時不驕，受冷落時不怨，是很不容易的平衡。人常在被重視時覺得自己了不起，被忽略時又立刻不平。佛所說的，是不要讓自己的心完全被他人的態度牽著走。
貞良純一質朴直信。
貞良、純一、質樸、正直、守信，都是使人可親近、可依賴的德行。關係要長久，不能只有情感，更需要誠信與穩定。
或得捶杖分受不恚。及見罵辱默而不恨。甘心樂受無有二意。勸進所好不妒聲色。
即使遭受捶杖，也分受而不起瞋恚；受到責罵羞辱時，保持沉默，不在心中懷恨；對自己所承受的處境，不生二心。夫婿有所喜好，她能隨順勸進，不因其他聲色而生嫉妒。
此處反映古代家庭倫理與社會處境，其中包含今日不可照搬的受暴內容。若放在修心上理解，重點在於不以瞋還瞋、不讓羞辱直接轉成報復；但若現實中遭受暴力傷害，仍應以安全、止害為先，不應把受暴當作修行義務。
及見罵辱默而不恨。
被罵辱時不立即以恨還恨，重點在止住惡業相續。沉默若只是表面忍住、內心不斷積恨，仍未真正調伏；更深的是不讓怨恨在心中持續增長。
遇己曲薄不訴求直。務修婦節不擇衣食。專精恭恪唯恐不及。敬奉夫婿婢事大家。是為婢婦。
遇到自己被委屈、被輕薄對待時，不急著爭訴求得自己一定被判為有理；一心修持婦節，不挑揀衣服飲食，不以物質好壞衡量自己的心情。專心恭敬謹慎，只怕自己做得不夠；敬奉夫婿，如婢女事奉家中主人一般，所以稱為婢婦。
務修婦節不擇衣食。專精恭恪唯恐不及。
佛把注意力從外在待遇轉回自己的德行。衣食好壞、別人是否公平，都容易成為抱怨的來源；若能先守住自己的本分與修養，心就不會完全被外境帶走。
敬奉夫婿婢事大家。是為婢婦。
「如婢」取的是不自高、不放逸、勤慎奉事的態度，不是要把人格降低為沒有尊嚴。佛是在用最強烈的比喻對治玉耶原來的自慢，使她學習從高舉自己轉成恭敬謙下。
《今日修行觀照》
婦婦與婢婦所說的德行，最明顯都在對治我慢。功勞來時能不能讓，過失來時能不能先自省；被重視時會不會驕傲，被忽略時會不會怨恨；說話能不能柔軟，做事能不能不逃避。這些都是每天都能觀察的地方。
真正的謙卑，不是壓低自己，而是不必處處證明自己比別人重要。
「唯和為貴」也值得放在今日生活中理解。和不是沒有原則，更不是什麼都吞下去，而是在不失正直的前提下，不用瞋恚、羞辱與爭勝來處理問題。能講清楚，又不傷人；能守界線，又不懷惡意，這才是真正的和。
婢婦中有些內容帶著古代社會制度與家庭權力關係，今日不能機械照搬。尤其面對暴力，不應把「忍受」解讀成繼續留在危險中。修行要斷的是瞋恨與報復，不是放棄自我保護。
《慧照心得》
玉耶原先的病在憍慢，所以佛一再把她帶回「不自慢」「謙遜」「柔軟」「和穆」。這不是叫人失去尊嚴，而是讓她看見：一個人若凡事都要別人順自己，最後最先失去的，往往就是與人和合的能力。
人愈想證明自己高，心往往愈不安；真正安定的人，不需要處處壓過別人。
「有善推讓，過則稱己」尤其值得長久練習。世間許多衝突，就是因大家都想把功勞往自己身上拉，把責任往別人身上推。若能反過來，善事不爭，過失先省，很多怨結自然會減少。
對於古代經典中的家庭倫理，修學時要取其調心之義，不應把傷害合理化。受辱時不以辱還辱，是修心；遇暴力時保護自己、止住傷害，也是正當而必要。若把忍辱誤解成任人傷害，反而失去佛法離苦的本意。
願以此聞法功德，迴向一切眾生。願我們常學謙敬柔和，不以得寵而驕，不以受逆而怨；有善不爭功，有過先自省，言語不粗惡，身行不放逸，在一切關係中守住正直與慈心，遠離我慢瞋恚，共修清淨善法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛