《玉耶經》卷一（2）〈玉耶請問為婦之法・佛說五善三惡及七輩婦〉
玉耶聽聞佛說真正的端正與人生諸多不自在之後，不再逃避，長跪叉手主動請問為婦之法。佛由日常起居、飲食、受呵、守貞、治家、念夫善處說五善，再以相反的行為說三惡，使她先從實際言行分辨應修與應離；隨後又說世間七輩婦，從母婦、妹婦、善知識婦開始，逐步顯出夫妻相處中慈愛、敬誠、相勸向善的不同德行。
玉耶長跪叉手白佛。稟受賤身不閑禮儀。唯願世尊。具說教訓為婦之法。佛告玉耶。婦事姑妐夫婿。有五善三惡。
玉耶長跪合掌，向佛自陳過去不熟悉應有的禮儀，請世尊完整教導她為婦應當如何行持。她已由先前的逃藏不出，轉成親自請法，顯示心開始願意接受教誡。佛便告訴玉耶，承事姑妐與夫婿，可以從五種善行與三種惡行來辨別。
唯願世尊。具說教訓為婦之法。
真正願意改過，不只是在佛前表示懺悔，還要進一步知道自己應當怎麼改、哪些行為應當建立。玉耶此時主動求教，正是由知過走向修正言行的重要一步。
婦事姑妐夫婿。有五善三惡。
佛先把修學落在可以實際檢查的日常生活中。善與惡不是抽象名稱，而會從作息、飲食、受責時的反應、感情是否專一、家庭是否料理、內心如何看待伴侶等地方顯現。
何等為五善。一者為婦當晚臥早起。櫛梳髮綵整頓衣服。洗拭面目勿有垢穢。執於作事先啟所尊。心常恭順。設有甘美不得先食。
第一善從日常起居說起。作為妻子，晚上較晚休息、早晨較早起身，整理頭髮與衣服，洗淨面目，不使自己污穢散亂；要處理事情之前，先稟告家中所尊敬的人，心常保持恭敬柔順；遇到甘美的食物，也不先只顧自己享用。
這些要求集中在自我整理、勤於家務、敬重尊長以及飲食不先自取。佛要玉耶對治的正是先前因憍慢而只重自己、輕視他人的心，因此先從一天中最常發生的生活細節教起。
執於作事先啟所尊。心常恭順。設有甘美不得先食。
「先啟所尊」是在行事前知道尊重家中的長者；「心常恭順」更進到內心，不只是表面行禮；「有甘美不得先食」則使人觀察自己遇到好處時，是先想到自己，還是懂得敬讓。
二者夫[土*胥]呵罵不得瞋恨。三者一心守夫婿。不得念邪婬。四者常願夫婿長壽。出行婦當整頓家中。五者常念夫善不念夫惡。是為五善。
第二善，是夫婿呵責時，不因受到責罵便生瞋恨。這不是鼓勵任人傷害，而是教玉耶先調伏自己遇逆境立即起瞋的反應。第三善，是感情專一守護夫婿，不生邪淫之念。第四善，是常願夫婿長壽；夫婿外出時，妻子應把家中整理照顧妥當。第五善，是常憶念夫婿的善處，不只盯著他的缺點。佛以這五項作為善婦日常可以實行的準則。
二者夫[土*胥]呵罵不得瞋恨。
受到不順耳的話時，瞋心最容易立刻升起。佛教玉耶不要以瞋還瞋，是要她先守住自己的心，不讓外來一句話立即變成自己的惡業。
三者一心守夫婿。不得念邪婬。
忠貞不只在身行，也從心念開始。「不得念邪淫」明確指出，對治不只是沒有實際越界，更要防護心對他人的染著與邪念。
五者常念夫善不念夫惡。
長久相處最容易反覆記住對方令人不滿的地方。佛教玉耶常念夫善，是在訓練心不被怨懟牽引。能看見對方仍有善處，瞋恨與輕慢才不會不斷累積。
何等為三惡。一者不以婦禮承事姑妐夫婿。但欲美食先而噉之。未冥早臥日出不起。夫欲教呵瞋目視夫。應拒猶罵。
佛接著說三種惡行。第一種，是不依婦禮承事姑妐與夫婿，只想把美食先拿來自己吃；天還未黑便早早躺下，日已升起仍不起床；夫婿想要教導呵責時，不但不受，反而以瞋怒的眼神相向，抗拒之外還出口辱罵。
這裡所列的行為，正與前面的第一、第二善形成明顯對照：前面教人勤勞、整潔、敬讓、受呵不瞋，這裡則是貪先享受、怠惰不起、被勸時立即瞋怒拒罵。
但欲美食先而噉之。未冥早臥日出不起。
貪著享受與怠惰，看似只是生活習慣，久而久之卻會直接影響家庭責任。若遇到好處便先顧自己，遇到應做之事又只求安逸，便很難真正建立恭敬與盡責。
夫欲教呵瞋目視夫。應拒猶罵。
人在被指出問題時，常先保護自己的面子。瞋目、拒絕、反罵，都是不願受教之後逐步加重的反應。真正難調伏的，往往不是別人的一句責備，而是自己那一念「我不要聽」。
二者不一心向夫婿。但念他男子。三者欲令夫死早得更嫁。是為三惡。玉耶默然無辭答佛。
第二種惡行，是心不專一於夫婿，反而經常思念其他男子。第三種更重，是希望夫婿早死，好使自己能再嫁他人。佛說完三惡之後，玉耶沉默，沒有話可以回答。
她先前因憍慢而不以婦禮承事家人，如今佛把善行與惡行逐項說得清楚，使她不能再只以自己的喜惡衡量行為。沉默也顯出她正在面對這些教誡，而沒有像先前那樣抗拒逃避。
玉耶默然無辭答佛。
有時真正聽見自己的過失，第一個反應不是辯解，而是無話可說。這種沉默若能轉成自省，就可能成為改變的契機。
佛告玉耶。世間有七輩婦一婦如母。二婦如妹。三婦如善知識。四婦如婦。五婦如婢。六婦如怨家。七婦如奪命。是為七輩婦。汝豈解乎。
佛又告訴玉耶，世間可以分為七類妻子：第一如母，第二如妹，第三如善知識，第四如婦，第五如婢，第六如怨家，第七如奪命之人。列出七種之後，佛問玉耶是否明白其中各自的行為差別。
一婦如母。二婦如妹。三婦如善知識。四婦如婦。五婦如婢。六婦如怨家。七婦如奪命。
七種名稱不是只為分類，而是在顯示夫妻相處可能呈現截然不同的心態：有慈愛、有敬重、有互相勸善，也有怨恨甚至謀害。名稱愈往後，惡意與傷害愈重。
玉耶白佛。不知七婦盡何所施行。願佛為解之。佛告玉耶。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。
玉耶回答佛，自己不知道這七類妻子各自應如何理解其行為，因此再次請佛為她解說。佛囑咐她要仔細聽、仔細聽，並且善加思惟憶念，接著才為她一一分別說明。
諦聽諦聽善思念之。
聞法不能只有耳朵聽到。佛特別要求玉耶「諦聽」與「善思念」，就是要她認真領受之後，再放回自己的生命中思惟，不讓教誡只停在當下聽聞。
何等為母婦母婦者。愛念夫婿猶若慈母。侍其晨夜不離左右。供養盡心不失時宜。夫若行來恐人輕易。見則憐念心不疲厭。憐夫如子。是為母婦。
佛先解說母婦。所謂母婦，是愛念夫婿如同慈母愛子，早晚照顧，不輕易離開左右；供養照料時盡心，並能掌握合宜的時節。夫婿出入往來，她擔心他受到他人輕慢；看見夫婿時常懷憐愛，不因長久相處而疲厭，如母親憐念孩子一般，所以稱為母婦。
愛念夫婿猶若慈母。
「如母」所取的是慈愛與護念之心，不是身分上的母子關係。慈母對孩子常有照顧與憐惜，佛以此比喻妻子對夫婿能真誠愛護，而不是只計較自己的得失。
供養盡心不失時宜。
盡心之外還要「不失時宜」。關懷若只有好意而不懂時機，有時反而會增加彼此壓力。善於照顧，也包含知道何時應做、如何做才真正有益。
見則憐念心不疲厭。憐夫如子。
長久相處後，人很容易因熟悉而失去耐心。母婦所顯出的德行，是仍能保有憐念，不因日久而厭倦照顧與關心。
何等為妹婦。妹婦者。承事夫婿盡其敬誠。若如兄弟同氣分形。骨肉至親無有二情。尊奉敬之如妹事兄。是為妹婦。
佛接著解說妹婦。妹婦承事夫婿時，盡其敬重與真誠；如同兄弟姊妹同承父母血脈，骨肉至親，不懷二心；尊重奉事夫婿，如妹妹敬事兄長，所以稱為妹婦。
承事夫婿盡其敬誠。
「敬」與「誠」缺一不可。只有形式上的恭敬，心中若充滿不滿，便不是真誠；只有心裡覺得自己有情義，外在言行卻缺少尊重，也難以維持和合。
骨肉至親無有二情。尊奉敬之如妹事兄。
以骨肉至親作譬，是取彼此親厚、不懷異心的意思。夫妻雖非手足，若能以真誠、敬重相待，關係便不只建立在一時情欲，而有更深的信任與穩定。
何等為善知識婦者。侍其夫婿愛念懇至。依依戀戀不能相棄。私密之事常相告示。見過依呵令行無失。善事相敬使益明慧。相愛欲令度世如善知識。是為善知識婦。
第三是善知識婦。她侍奉夫婿時愛念真切深厚，彼此眷戀，不願互相棄離；私密之事能彼此坦誠告知。若看見對方有過失，便依理勸誡，使其行為不致有失；遇到善事則彼此敬重、相互成就，使智慧日益增長。兩人相愛，不只求現世生活安穩，更希望對方能超越世間生死，所以如善知識一般。
私密之事常相告示。見過依呵令行無失。
真正親近並不是什麼都不說。該坦誠的事願意彼此告知，看見對方有過失，也不是因怕破壞感情就一味放任，而是依理勸止，使對方不繼續走向錯誤。
善事相敬使益明慧。
遇到對方行善，不嫉妒、不阻礙，反而互相敬重、互相扶持，使智慧與善法增長。夫妻若能彼此成就善業，關係便不只是互相依靠，更能成為共同增上的因緣。
相愛欲令度世如善知識。
這是善知識婦最深的一層。真正的愛，不只希望對方生活順利，也希望對方離惡向善、增長智慧，乃至走向解脫。因為不只顧眼前，所以能在對方有錯時勸止，有善時成就。
《今日修行觀照》
佛對玉耶所說的五善三惡，表面看來都是家庭日常，真正要調伏的仍是自己的心。遇到好吃的，是否只想到自己；被指出過失時，是否立即瞋怒；對最親近的人，是否因熟悉而失去尊重；心念是否守分；看待對方時，是只記惡處，還是也能看見善處。這些細小之處，正是心行每天顯露的地方。
修行不能只在沒有衝突時覺得自己平靜，真正要看的是被冒犯、被責備、利益當前時，自己的心怎麼動。
母婦重在慈愛，妹婦重在敬誠，善知識婦則更進一步，彼此坦誠、見過相勸、見善相成，希望共同增長智慧。今日不必拘泥古代家庭制度，也可以從這三種德行觀察所有親密關係：是否有慈心、是否有尊重、是否願意真誠勸善。
若愛只剩下佔有，就容易因不如意而瞋恨；若恭敬只做給別人看，私下仍會輕慢；若只想維持表面和氣，看見錯誤也不願提醒，就失去善知識應有的作用。
《慧照心得》
玉耶真正開始轉變，是她願意從「我不知道」走向「請佛教我」。人若總認為自己沒有問題，就很難受教；肯承認自己不懂，反而有了學習與改變的空間。
佛說五善三惡時，沒有把修行放在遙遠之處，而是落在早起晚睡、飲食先後、受呵是否起瞋、心念是否專一、是否料理家務、是否記念對方善處。由此可見，家庭本身就是照見習氣最直接的地方。
越親近的人，越能照出我們真正的修養。
對外人尚能客氣，回到家卻容易失去耐心；在大眾前能守規矩，面對最熟的人卻容易放縱言語。若能在最親近的關係中保持慈愛、敬誠與正直，修行才不是只留在外相。
善知識婦尤其值得深思。相愛不是只求彼此舒服，而是希望對方的善法增長、智慧增長。見錯能勸，見善能成就，彼此不拖著走向放逸，而是互相成為向善的助緣。
願以此聞法功德，迴向一切眾生。願我們於親近關係中常存慈愛與敬重，受勸時不起瞋恨，見善能隨喜成就，見過能依法相勸；不以熟悉而失禮，不以愛著而增長染著，彼此成為向善向道的增上因緣，共修福慧，同向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛