《力士移山經》卷一（2）〈目揵連欲救飢饉佛止翻地・滿界神足不及如來神力〉
五百力士已親見世尊以乳哺之力舉石示現，知道如來色身之力已遠超世間強力，於是進一步請問神足之力究竟如何。世尊因此說起往昔與大目揵連遊行諸國時遭逢飢饉的因緣：目揵連先欲翻轉大地，使古時自然甘露之味重新出現，又想把飢餓比丘與人民帶往鬱單曰土受用自然粳米；佛則從護生與眾生福德因緣加以止制。最後世尊以四方域廣大及無量目揵連神足作比較，顯明即使眾生盡得目揵連一般神足，也遠遠不能相比如來神力。
諸力士白世尊曰。大聖已。現乳哺之力。神足之力為云何乎。佛告力士。憶吾昔者與大目揵連俱遊諸國。時穀飢饉。諸比丘眾不得分衛。目揵連白佛。穀米踊貴人民餒餓今諸比丘分衛無獲。氣力衰減不能講誦。日日轉羸懼不全命。
五百力士已經聽聞並親見如來乳哺之力，於是再向佛請問：既然剛才還只是乳哺之力，那麼真正的神足之力究竟又是什麼樣子？
世尊沒有只用抽象言語回答，而是說起往昔與大目揵連一同遊行諸國的因緣。當時遭逢嚴重飢饉，穀米價格高漲，人民飢餓，比丘外出分衛也得不到食物。
目揵連向佛稟白，諸比丘因乞食無所得，身體氣力日益衰弱，連講誦經法都受到影響，而且一天比一天羸瘦，甚至擔心無法保全生命。
穀米踊貴人民餒餓今諸比丘分衛無獲。
飢饉不只影響一般人民，也直接影響出家眾修學。飲食不足，身體衰弱，連講經誦法都難以持續，顯出色身資糧與修行之間有實際關係。
氣力衰減不能講誦。日日轉羸懼不全命。
目揵連所憂慮的不是一時飢餓，而是比丘身命已受到威脅。這也說明他後面想運用神足救濟眾人的出發點，是希望使大眾免於飢餓死亡，繼續修學正法。
往古天地始成之時。地出自然甘露之昧。食者康寧四大用安。後人福薄味沒于地。今欲反地出古之味。比丘國人普得救命。令得飽滿誦經念道。
目揵連接著說，在往昔天地初成之時，大地曾自然出生甘露之味，人食用之後身體康寧，四大調和安穩。
後來因眾生福德轉薄，這種自然地味隱沒於地中。如今目揵連希望把大地翻轉，使過去自然甘露之味重新出現，讓比丘與國中人民都能因此保全性命、得到飽足，再繼續誦經念道。
今欲反地出古之味。
目揵連已有神通能力，因此所想的不是一般救濟，而是直接翻轉大地，把古時自然地味重新顯現。
比丘國人普得救命。令得飽滿誦經念道。
他的目的很明確：既要救比丘，也要救人民；既要使眾人保命得飽，也希望修行人因此恢復力量，能夠繼續誦經念道。
佛告目連。且止。假欲反地。地有蟲蛾蠕動之類必被危害。又眾人福薄。不應服食古之地味。
世尊聽完目揵連的建議，先叫他停止這個做法。
佛指出第一個原因：若真的把大地翻轉，土地中還有蟲蛾與各種蠕動的小生命，必然會因此受到傷害。即使目的是救濟飢餓，也不能用傷害另一群眾生作為代價。
第二個原因，是當時眾生福德薄弱，已不相應於往昔天地初成時的自然地味。不是只要有神通，就可以把古時的生活條件強行搬到現在；眾生自身福德因緣不同，所能承受與享用的果報也不同。
地有蟲蛾蠕動之類必被危害。
佛首先顧念的是地中微細眾生。即使為了救大量飢民，也不能忽略那些不容易被人看見的生命。
又眾人福薄。不應服食古之地味。
外在資糧能否得到，也與眾生自身福德因緣有關。神通可以改變某些外在條件，卻不能任意取消因果差別。
目連又曰。我將諸比丘及飢羸民。詣鬱單曰土。使就食自然粳米。世尊告曰。其有神足者能自致到。未得輕舉安能往乎。目連答曰。無神力者。我當扶接使往獲安。
目揵連放棄翻地的想法後，又提出第二個辦法：把比丘與飢餓羸弱的人民帶到鬱單曰土，讓他們食用那裡自然生出的粳米。
世尊便問，已得神足的人可以憑自身力量到達；那些尚未具足神足、不能輕舉飛行的人，又怎麼去呢？
目揵連回答，沒有神通的人，他願意親自扶持接引，使他們也能前往，得到安穩。
我將諸比丘及飢羸民。詣鬱單曰土。
目揵連沒有只想到比丘，也把飢餓羸弱的人民納入救濟對象，顯出他的心願並不狹隘。
無神力者。我當扶接使往獲安。
即使對方自己沒有能力到達，目揵連仍願意以自己的神通扶持他們前往。這正表現神通若與慈悲相應，可以用來補足眾生所不能。
目連之德威變若斯。計閻浮提廣長二十八萬里。其地上廣下狹。瞿耶尼域廣長三十二萬里。其地似半月形。弗于逮域廣長三十六萬里。其地正圓。鬱單曰域廣長四十方里。其地正方。周迴遶山為四方域。
目揵連的神通威德已經如此廣大，接著世尊以四方域的廣長與形狀來顯示範圍之大。
閻浮提廣長二十八萬里，地形上廣下狹；瞿耶尼域廣長三十二萬里，形狀如半月；弗于逮域廣長三十六萬里，地形正圓；鬱單曰域廣長四十方里，地形正方。四方域周圍又有山嶺環繞。
這些數量、方位與形狀一一列出，不只是描述世界形制，也是為後面「四域之中人民盡得目揵連神足」作出巨大範圍的基礎。
閻浮提廣長二十八萬里。其地上廣下狹。
閻浮提不只說出廣長，也交代形狀，表示佛接下來要比較的不是少數人，而是一整個巨大地域中的所有人民。
瞿耶尼域廣長三十二萬里。其地似半月形。
瞿耶尼的地域更廣，形似半月。四域各有差別，並非以同一尺度含混帶過。
弗于逮域廣長三十六萬里。其地正圓。鬱單曰域廣長四十方里。其地正方。
弗于逮為圓形，鬱單曰為方形。世尊把四域一一說明，使後面的神足比較具有具體而廣大的範圍。
滿中人民令得神足。如大目連。一一充溢三千大千世界。不及如來神力。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不比無以為喻。是為如來神足力也。
世尊進一步作出最重要的比較：假使四方域全部充滿人民，並且每一個人都得到如大目揵連一樣的神足；再讓這些具大神足的人一一充滿三千大千世界，他們所有神力合起來，仍不能相比於如來神力。
佛又以百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不斷往上推，最後說即使如此計算，仍然不能作真正的比較，已經找不到恰當譬喻。
滿中人民令得神足。如大目連。
大目揵連本已是神足殊勝的大弟子。佛先假設不只是有一位目揵連，而是四方域中所有人民都具有同等神足。
一一充溢三千大千世界。不及如來神力。
比較再往上擴大：這些如目揵連般具足神足者，又充滿三千大千世界，即使如此，仍然不能相比如來神力。
百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不比無以為喻。
世尊已不是只說「更大」，而是用層層倍數表示差距不可量。到了最後，連數量與譬喻都不足以表達。
是為如來神足力也。
至此才回答五百力士最初的問題：前面舉山石只屬乳哺之力；真正如來神足，遠超所有目揵連神力總合，已非世間尺度所能比量。
《今日修行觀照》
目揵連看見飢饉，第一個念頭就是救人。他先想翻地取出古時地味，佛卻立即指出：地裡還有蟲蛾與蠕動生命，這樣做會傷害牠們。
這一點很值得觀照。有時我們很想解決一個問題，心裡只看見眼前的受苦者，卻忽略自己的方法會不會讓另一群生命受傷。
善意若缺少智慧，也可能在救一邊的同時傷害另一邊。
佛又指出眾生福薄，不應食古時地味。這提醒我們，並不是所有看起來很好的東西，只要有能力拿來，就一定適合現在的眾生。每個人的因緣、福德、承受能力都不同。
目揵連第二次提出，要把大眾帶往鬱單曰土。佛問沒有神足的人怎麼去，目揵連回答：「我當扶接使往獲安。」這句話很有力量。
真正有能力，不只是自己做得到，而是願意扶起做不到的人。
日常生活也是如此。懂佛法的人，可以耐心幫助剛學的人；經濟有餘的人，可以照顧困乏者；身體有力的人，可以扶持年老病弱者。能力若只是自己享用，作用有限；能拿來補足別人的不足，善用才真正擴大。
而佛最後又說，即使四方域所有人民都有目揵連神足，甚至充滿三千大千世界，仍不能與如來神力相比。對修行人而言，這不是要我們追求更大的神通，而是在破除對「我很有能力」的執著。
《慧照心得》
目揵連的神足已經不可思議，但這段最動人的地方，不是他能做多少神變，而是他一直想救飢餓的人。
他先想翻地，佛告訴他會傷害地中蟲類；他立刻不再堅持，又提出另一個方法。可見真正的慈悲，不是執著「一定要照我的方法救」，而是願意在知道有害時改變做法。
肯改變自己的善意方法，也是慈悲的一部分。
很多時候，我們做一件自認為好的事，被人提醒可能有副作用，第一個反應容易是辯解：「我是好心。」但好心不能代替結果。若真的在乎眾生，就應該願意檢查自己的方式。
佛又把問題帶到福德因緣。眾生福薄，古時的地味不是現在眾生能任意受用的。這顯示神通不是用來破壞因果規律，而是在因果之中善巧利益眾生。
佛法中的能力，不是凌駕因果，而是更清楚地尊重因果。
目揵連願意扶接沒有神足的人，這也讓人看到一個很實際的修行方向：自己先走得動，不算完成；還能回頭扶別人，才把能力轉成利益。
最後世尊說，無量無數如大目揵連一般的神足，也不及如來神力。這讓五百力士再一次看見，前面所驚歎的力量仍不是最高。
後面還要繼續說智慧力、意行力、十力，直到最後連一切諸力都要面對無常。也因此，此時最值得學的不是追求神通，而是讓心越來越謙下。
願我等見眾生苦時能生慈悲，行救濟時又有智慧，不以救一處而傷另一處，不以善意忽略因果。願所具才力、財力、智慧與方便，都能用來扶持無力者、安穩困苦者；更願離我慢、敬因果、護眾生，依佛正法漸增福慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛