《給孤長者女得度因緣經》卷一（4）〈善無毒廣說世尊說法善巧・戒定慧解脫功德令眾生信佛〉
善無毒先向謨尸羅長者說明佛陀的身相莊嚴與成道功德，接著更進一步說出世尊真正作為「最勝導師」的原因：佛能隨諸聲聞根機分別因緣、出離、所應行與不應行，善巧攝受眾生，以柔軟善語令其調伏；又能令弟子依法修習，成就戒、定、慧、解脫與解脫知見。世尊行住一切處不受擾害，天眼、天耳與智慧光明廣大，於一切時安住正念。善無毒由此完整指出，佛陀不只是相好莊嚴，更是以智慧與慈悲真正引導眾生離苦的最勝導師。
為諸聲聞隨應說法一一分別。此是因緣此非因緣。是出離道非出離道。是所應行非所應行。是神通事非神通事。是世間慧是諸佛慧。
佛陀對諸聲聞弟子，能依各自所應而說法，並且一一清楚分別。什麼是正確的因緣、什麼不是因緣；什麼是真正通向出離的道路、什麼不能導向出離；什麼是修行者應當實行的、什麼不應實行；什麼屬於真正的神通之事、什麼並非神通；什麼只是世間智慧、什麼是諸佛所證的智慧，世尊都能如實分辨而教導。
此是因緣此非因緣。是出離道非出離道。是所應行非所應行。
佛陀教化眾生，不只給人一個信仰對象，而是教人學會辨別因與非因、出離與非出離、應行與不應行。修行若不能分辨這些差別，即使付出很多努力，也可能走在不能離苦的方向上。
是神通事非神通事。是世間慧是諸佛慧。
神通與智慧也需要辨別。不是一切奇異現象都等於真正的修證，也不是世間聰明便等同佛慧。善無毒以此說明世尊能把眾生容易混淆的地方清楚分開，使人知道什麼值得依止、什麼不能錯認。
又復世尊善巧方便隨所宣說。皆以最上法語而攝他語。諸有所說悉為利他。此是善惡業。世尊如實說。此是所作行。世尊如實說。此是先所說此是後所說。世尊一一如實分別。
世尊具足善巧方便，隨所宣說，都能以最上的法語攝受其他言說。佛陀所有教說，目的都是為了利益眾生。什麼是善業、什麼是惡業，世尊如實宣說；眾生所作的行為及其意義，世尊如實宣說；什麼是先前已說、什麼是後來所說，也一一如實分別，沒有混亂顛倒。
諸有所說悉為利他。
佛陀說法的出發點不是求名、求勝或與人爭論，而是利益眾生。即使分別善惡、對錯、前後，也都是為了使人離開錯誤、走向善法與解脫。
此是善惡業。世尊如實說。此是所作行。世尊如實說。
善惡業與眾生所作行為，佛都依其真實因果而說，不隨人的喜惡扭曲。善的就是善，惡的就是惡；所作之行有其相應結果，不能因為自己不願接受便改變因果。
此是先所說此是後所說。世尊一一如實分別。
佛陀對前後所說也能清楚分別，使教法脈絡不相混亂。對修學者而言，聞法不只是記住一句話，更要依前後因緣理解其所對治、所引導與所成就之處。
佛說法時面目熙怡。遠離顰蹙常出柔軟語。順善語。甘美語。可愛語。巧妙語。安慰語。起諸方便隨應說法。悲愍利樂一切眾生。使諸眾生皆悉調伏。
佛陀說法時面容和悅，不現愁眉怒色，常以柔軟之語、隨順善法之語、甘美之語、令人歡喜接受之語、善巧之語與安慰之語教導眾生。世尊運用種種方便，依眾生所應而說法，心中以悲愍為本，目的在利益安樂一切眾生，使眾生的身心與煩惱逐漸得到調伏。
遠離顰蹙常出柔軟語。順善語。甘美語。可愛語。巧妙語。安慰語。
世尊說法雖能清楚指出善惡與正邪，卻不是以粗暴言語逼迫眾生。柔軟、順善、甘美、可愛、巧妙與安慰，顯出佛陀的教化既有智慧辨別，也有慈悲攝受。
悲愍利樂一切眾生。使諸眾生皆悉調伏。
佛陀的方便語言最後都歸於悲愍與利樂。所謂調伏，不是把人壓服，而是使眾生能調伏自己的煩惱、錯見與不善行，逐步轉向清淨。
又復世尊為諸聲聞一一分別。是聖人法是異道法。是離塵法是無等法。令諸聲聞如其所應如理修習。得戒具足。定具足。慧具足。解脫具足。解脫知見具足。
世尊又為聲聞弟子逐一分別，什麼是聖人所行之法，什麼是外道之法；什麼是能遠離塵垢煩惱之法，什麼是無與倫比的殊勝正法。佛陀不只讓弟子知道差別，也使諸聲聞各依自身所應，如理修習，進而使戒行具足、禪定具足、智慧具足、解脫具足，最後連對解脫的知見也具足圓滿。
是聖人法是異道法。是離塵法是無等法。
善無毒再次指出佛陀能清楚辨別聖法與異道法。這與她先前看到外道時的態度相應：她不是因個人厭惡而排斥，而是有明確的法義標準，知道什麼能離塵、什麼不能導向究竟清淨。
得戒具足。定具足。慧具足。解脫具足。解脫知見具足。
世尊的教法有清楚的修行成果：不是只讓人聽懂道理，而是使人真正從戒行開始，進入定、慧，成就解脫，並具足對解脫的明確認知。這是一條由行持到證悟的完整道路。
又復世尊隨往一切聚落方處。若行若止不為一切人非人等而能嬈害。於一切時常以天眼見諸色相。常以天耳聞諸音聲。智慧光明廣大照耀。若時若非時。常安住正念。當知佛世尊有如是功德。此名世間最勝導師
世尊無論前往任何聚落、任何地方，行走或停住，都不是一切人與非人所能擾害。佛於一切時以天眼明見諸種色相，以天耳聞知諸種音聲，智慧光明廣大照耀。
不論在適當時機或其他時候，世尊都常安住於正念，不失清明。善無毒最後總結，佛世尊具有如此種種功德，因此真正可稱為世間最殊勝的導師。
若行若止不為一切人非人等而能嬈害。
世尊行住自在，不為人與非人所擾害，顯出佛陀功德與威德圓滿，不受外緣侵擾。對修行人而言，雖然尚不能與佛功德相比，但可以由此觀照：自己的心是否一遇境界便被牽動，還是能逐漸依正念安住。
智慧光明廣大照耀。
佛陀的智慧被形容為廣大光明，能照見諸法，不為無明所覆。這份光明不是世間外在明亮，而是徹知因果、正邪、出離與解脫的覺悟智慧。
若時若非時。常安住正念。
無論時間、處境如何，佛陀始終安住正念。正念不是只在安靜、順利或正式修行時才存在，而是不因外境變動便失去清楚覺照。
當知佛世尊有如是功德。此名世間最勝導師
善無毒從佛陀的說法智慧、善巧方便、柔軟言語、慈悲利生、戒定慧解脫之教，一直說到天眼、天耳、智慧光明與常住正念，最後才下定論：具足如此功德者，才是世間真正最勝的導師。
《今日修行觀照》
善無毒讚歎佛陀，沒有只停在三十二相、八十隨形好與光明莊嚴。她真正要讓謨尸羅知道的是：佛之所以是最勝導師，是因為能清楚告訴眾生什麼是因、什麼非因，什麼能出離、什麼不能出離，什麼應做、什麼不應做。
真正的修行，不只是相信，而是逐漸學會分辨。
我們每天也都在作選擇。有些事情看起來對自己有利，卻會增長貪欲；有些話說出去一時痛快，卻會傷害別人；有些修法讓人產生特殊感受，卻未必使戒定慧增長。若不能分辨「是出離道、非出離道」，就容易把自己喜歡的當成正確。
佛陀說法又不是只有判斷對錯。柔軟語、順善語、甘美語、巧妙語、安慰語，都是為了悲愍利樂眾生。這讓修行人同時學兩件事：對法義要清楚，對眾生要慈悲。
正見使方向不偏，慈悲使所說的法真正能進入人心。
而佛陀教導弟子的成果，也非常明白：戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足。我們檢查自己的修行，也可以從這裡開始，不必先追求奇特境界，只要誠實看自己是否比以前少造惡、心更穩定、看事情更清楚、對執取更能捨離。
《慧照心得》
善無毒說到最後一句「此名世間最勝導師」，前面其實已經把為什麼佛值得依止說得很清楚。
佛不是因為有人稱讚才成為最勝導師，而是佛能如實說善惡業、分別出離與非出離，能依眾生根機善巧說法，使人從戒、定、慧一路走向解脫。這樣的導師，才真正能帶人離苦。
這也提醒我，學佛久了，最需要留心的不是自己知道多少名相，而是佛所教的方向有沒有真正進入生活。若知道善惡，卻仍放任身口意；知道正念，遇境仍完全隨情緒走；知道慈悲，說話卻處處傷人，那麼所知道的法還沒有真正成為修行。
佛法不是增加一套知識，而是讓我們逐步成為能辨善惡、能住正念、能以慈悲待人的人。
世尊「若時若非時。常安住正念」，這一句尤其值得常常放在心上。修行不是只在誦經、念佛、打坐時才開始，真正的功夫是在日常種種時處，都能少一分放逸，多一分覺照。
願我等依佛為師，於一切因緣中善辨正邪、善惡、出離與非出離；以柔軟善語待人，以正念守護自心，依戒生定、依定發慧，漸離煩惱與執取，步步趣向解脫與解脫知見。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛