《須摩提女經》卷一（2）〈修摩提嫁入滿富城犯制設食・拒禮六千梵志守護慚愧正見〉
《須摩提女經》卷一（2）〈修摩提嫁入滿富城犯制設食・拒禮六千梵志守護慚愧正見〉
阿那邠邸允婚之後，滿財長者依約迎娶修摩提。修摩提進入滿富城，立即遇到當地既有的制度與信仰習俗。滿財因娶外國女子而觸犯城中制限，必須設食供養六千梵志；當家人要求修摩提向這些梵志禮拜時，她卻堅定拒絕，並以「慚、愧」二法辨明人之所以有尊卑倫理的根本。
是時滿財長者。辦具所須乘羽葆之車。從八十由延內來。阿那邠邸長者復莊飾已女。沐浴香熏乘羽葆之車。將此女往迎滿財長者男。中道相遇。時滿長財者。得女便將去滿富城中。
滿財長者準備迎娶所需之物，乘著羽葆之車，從八十由延之外前來。阿那邠邸也為女兒修摩提妝飾，讓她沐浴、以香熏身，再乘羽葆之車送往迎親。兩方在途中相遇後，滿財便將修摩提迎入滿富城。
時滿長財者。得女便將去滿富城中。
修摩提正式離開父家，進入滿財一家所居之城。前面世尊已說，她若往彼國，將「多所饒益度脫人民不可稱量」；如今因緣開始進入實際生活，而她首先面對的不是順利弘法，而是當地制度與不同信仰帶來的壓力。
爾時滿富城中人民之類各作制限。若此城中有女出適他國者。當重刑罰。若復他國娶婦將入國者。亦重刑罰。爾時彼國有六千梵志。國人所奉制限有言。設犯制者。當飯六千梵志。
滿富城中的人民訂有共同遵行的規定：本城女子若嫁到別國，要受重罰；若從他國娶女子進城，同樣要受重罰。當地另有六千梵志受到人民奉事，而所定的處罰方式之一，就是犯此規定者必須設食供養六千梵志。
設犯制者。當飯六千梵志。
滿財迎娶修摩提入城，因此直接觸犯當地制限。六千梵志也因此進入修摩提的新生活之中，使原本只是婚嫁的事情，很快轉成信仰上的正面相遇。
爾時長者自知犯制。即飯六千梵志。然梵志所食炙食豬肉。及豬肉羹重釀之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]成被毳衣。然彼梵志之法入國之時。以衣偏著右肩半身露見。
滿財知道自己已犯城中規定，便依制準備供養六千梵志。這些梵志所食的是炙豬肉、豬肉羹與重釀之酒；衣著方面，有的披白[疊*毛]，有的穿毳衣。他們依自己的法式，進入時把衣服偏在右肩，露出半身。
這些飲食、衣著與形貌都在後面成為修摩提判斷是否應當禮拜的重要因緣。她並不是沒有看到對方的宗教身分，而是正因看見他們的行儀與自己所奉持的佛法不同，才產生強烈拒絕。
爾時長者即白。時到飲食已具。是時六千梵志。皆偏著衣裳半身露見入長者家。時長者見梵志來。膝行前迎恭敬作禮。最大梵志舉手稱善。前抱長者項往詣坐所。餘梵志者各隨次而坐。
滿財告知飲食已經準備妥當。六千梵志便都依其法式，偏著衣裳、露出半身進入長者家。滿財見他們到來，跪膝向前迎接，恭敬禮拜。領首的梵志舉手稱善，又抱著滿財的頸項一同前往座處，其餘梵志也依次坐下。
時長者見梵志來。膝行前迎恭敬作禮。
滿財對這些梵志極為恭敬，顯示他不是臨時應付城中規定，而是真正把他們視作自己所奉事的師長。也因此，接下來要求修摩提行禮，對滿財一家而言並非小事。
爾時六千梵志坐已定訖。時長者語修摩提女曰。汝自莊嚴向我等師作禮。修摩提女報曰。止止大家。我不堪任向裸人作禮。長者曰。此非裸人非不有慚。但所著衣者是其法服。
六千梵志坐定之後，滿財便叫修摩提整飾自己，前往向「我等師」禮拜。修摩提立刻拒絕，說自己不能向這些裸露身體的人行禮。滿財則替梵志解釋，他們並不是全裸，也不是沒有慚恥，只是所穿的正是他們自己的法服。
止止大家。我不堪任向裸人作禮。
修摩提先前見父母與滿財時，都恭敬跪拜，因此此時拒禮不是不知禮數，而是她認為「禮敬」不能與「歸敬」混為一談。家族要求她向所奉之師禮拜，而她不願把自己的身禮用在自己不認可的修行對象上。
修摩提女曰。此無慚愧之人。皆共露形體在外。有何法服之用。長者願聽。世尊亦說有二事因緣世人所貴。所謂有慚有愧。若當無此二事者。則父母兄弟宗族五親。尊卑高下則不可分別如今雞犬豬羊驢騾之屬。皆共同類無有尊卑。
修摩提不接受滿財的解釋，認為這些人露形在外，與自己所理解的慚愧之法不相應，所以不能只因稱為法服就向其禮拜。她接著請滿財聽自己說明：世尊曾說，世間之所以重視人的德行，有兩個重要根本，就是「慚」與「愧」。如果世間失去這兩法，那麼父母、兄弟、宗族、五親之間的尊卑高下都不能建立，人與雞犬豬羊驢騾等畜類一般，只剩同類聚集而沒有應有的倫理分際。
世尊亦說有二事因緣世人所貴。所謂有慚有愧。
「慚」與「愧」不是表面的害羞，而是人能對自己的不善生羞恥，並對不應作之事有所警惕。修摩提把這二法放在判斷的核心：人之所以能建立父母、兄弟、長幼、尊卑的秩序，是因心中還有知恥與知畏之心。
若當無此二事者。則父母兄弟宗族五親。尊卑高下則不可分別如今雞犬豬羊驢騾之屬。皆共同類無有尊卑。
若沒有慚愧，人的行為便失去內在約束，親屬倫理與尊卑秩序也隨之難以維持。修摩提因此不是只批評外貌，而是把「是否具足慚愧」視為人之所以能受尊重的重要德行根據。
以有此二法在世故。則有尊卑之序。然此等之人離此二法。以雞犬豬羊驢騾同群。實不堪任向作禮拜。時修摩提夫語其婦曰。汝今可起向我等師作禮。此諸人皆是我所事之天。
正因世間還有慚與愧，才有尊卑次序可立。修摩提因此認為，這些梵志離於她所理解的慚愧之法，自己實在不能向他們禮拜。她的丈夫仍要求她起身向「我等師」作禮，並說這些人都是自己所奉事如天一般的尊者。
以有此二法在世故。則有尊卑之序。
尊卑的真正根據，不只是身分位置，更與德行相關。若只因眾人共同奉事、社會給予高位，就要求所有人無條件歸敬，修摩提並不接受。
修摩提女報曰。且止族姓子。我不堪任向此無慚愧裸人作禮。我今是人向驢犬作禮。夫復語曰。止止貴女勿作是言。自護汝口勿有所犯。此亦非驢非狂惑。但所著之衣正是法衣。
修摩提再次拒絕丈夫，說自己不能向她所認為沒有慚愧的人禮拜，甚至以「我是人，怎能向驢犬作禮」來表達強烈立場。丈夫隨即制止她，要她謹慎守護言語，不可出言有所冒犯；並再次說明，這些人並非驢犬，也不是狂亂之人，只是他們所穿的本來就是自己的法衣。
丈夫此時一方面維護自己所奉之師，一方面也提醒修摩提守口。兩人的衝突已不只是禮節，而是兩套信仰與價值判斷直接相遇。
是時修摩提涕零悲泣。顏色變異並作是語。我父母五親寧形五刖斷其命根。終不墮邪見之中。時六千梵志。各共高聲而作是說。止止長者。何故使此婢罵詈乃爾。若見請者時供辦飲食。
修摩提因受到逼迫而流淚悲泣，神色也改變。她說，即使父母五親遭受身體殘害乃至斷命，也不願自己墮入邪見之中。這句話顯出她此時最深的恐懼，不是自己遭責難，而是失去所信受的正見。
六千梵志聽見後，便一同高聲責問滿財：為何讓這個女子如此辱罵他們；如果既然請他們來，就只需按時準備飲食。
終不墮邪見之中。
修摩提寧願承受極大的外在痛苦，也不願使心轉入自己認為錯誤的見解。這份堅持正是後面她能在滿富城中請佛、令多人聞法的重要基礎。
是時長者及修摩提夫。即辦豬肉豬肉羹重釀之酒。飯六千梵志皆使充足。諸梵志食已少多論議。便起而去。
滿財長者與修摩提的丈夫於是依原先安排，備辦豬肉、豬肉羹與重釀之酒，供六千梵志食用，使他們都得到飽足。梵志們用食完畢，又作了一些談論，之後便起身離去。
飯六千梵志皆使充足。
雖然修摩提拒絕禮拜，滿財一家仍依城中制限完成供食。信仰衝突並沒有以停止供養收場，而是留下更深的家庭困境；下一步，滿財長者將因這件事陷入愁惱。
《今日修行觀照》
修摩提進入滿富城後，最先遇到的是一個很實際的問題：周圍所有人都認為應當禮拜的人，她卻不能認同。
我們在生活中也會遇到類似情形。家族、工作環境、朋友圈，可能都有一些「大家都這樣做」的習慣。真正困難的，不是獨處時知道自己相信什麼，而是當眾人的期待壓到自己身上時，還能不能辨明什麼可以隨順，什麼不能隨順。
能與人和合，不等於把正見交出去；能守正見，也不等於任由語氣傷人。
修摩提守住了自己的信仰，但她的言語也非常激烈。這提醒修行人，面對自己不能接受的見解時，除了辨明是非，也須照看瞋心與口業。正見若與慈心分離，容易變成爭勝；慈心若離開正見，又容易成為沒有原則的隨順。
今天可觀察自己：當別人要求我做一件與信念相違的事時，我是因害怕衝突而完全退讓，還是因堅持立場而讓瞋怒先出口？能不能做到立場清楚，語言仍有分寸，心中也不失慈悲？
《慧照心得》
修摩提所說的「有慚有愧」，是很深的修行提醒。
一個人真正可敬，不只是因為穿什麼衣、擁有什麼身分、受到多少人尊敬，而是心中是否知道什麼不該做，做錯時是否還會感到羞慚，面對惡法時是否仍有所畏懼。
若慚愧心失去，再高的身分也容易成為外相；若慚愧心還在，即使尚未圓滿，至少仍有回頭與改正的可能。
修行最可怕的不是犯錯，而是犯錯之後心中再也沒有一念覺得不應如此。
修摩提在滿富城中孤身面對丈夫、公公與六千梵志的壓力，她所抓住的不是父家的保護，而是自己對佛法的信受。這份堅定，使她後來能想到請佛前來，而不是被周遭環境逐漸同化。
願我等身處任何環境，都不失慚愧，不失正見；遇到與己不同者，不以瞋恨相對，也不因人情壓力放棄善法。能知道什麼應當恭敬，也知道什麼不能隨順；能護自己的心，也護自己的口。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛